净慧法师：第三届禅七开示 开悟的境界与悟后保任

　　2005年四祖寺第三届禅七开示：开悟的境界与悟后保任 　　(2005年11月25日)　　各位大德：　　参禅一法最终的目标是要开悟成佛。所以开悟是禅的本质，开悟是禅的根本任务。我们来学习佛法的根本目的就是为了开悟，为了明心见性、见性成佛。我们在归依三宝时，“自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”体解大道是什么呢？就是要开悟。悟后起修，才说得上是发无上心。所以开悟既是佛祖成佛的根本任务，因为成佛就是觉悟了，佛来到此世间建立佛教，就是要引导众生开悟。我们每一个学佛的人，一定要把这件事弄得清楚明白，要在思想深处真正扎下根——我为什么要学佛？学佛是做什么的？时时刻刻要想到：佛者，觉也；觉者，悟也。学佛的目的就是觉悟。所谓觉悟人生，开大智慧；奉献人生，发大慈悲。这都是讲佛教的根本任务，修行的根本任务，成佛的根本目标。怎么悟呢？靠修。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。要持戒，要修定，才能开悟。开悟就是开般若知见，就是教下的大开解，就是禅宗的明心见性、大彻大悟。　　历代以来的禅师，说有一千七百则公案，语录一部一部地出版流通。现在一套禅宗全书，把这些有名的禅宗大德的语录、开示、传灯录集中在一起，有一百部之多。而且还是小字印成，不是像过去的本刻本那样字很大，一本书只有两、三万字。现在的一部书，最少也有五十万字。大家计算一下，一部书五十万字，一百部多少万字？说穿了，这些书说什么呢？说佛怎么开悟，祖师怎么开悟，你们怎么开悟。就说这件事。为什么为这件事说那么多的话呢？每个人各有所见，每个人各有经验、各有方法，各有自己的经历不同。都是在描述这件事。有的是间接地描述，有的是直接地描述，有的是拐弯抹角地描述。描述来描述去，把这件事描述得玄之要玄，离得我们人生远之又远。我们回过头来，我觉得还是要回到最古老的禅宗典籍上来。六代祖师集其大成者，就是六祖慧能大师。他的一部《坛经》就把从释迦牟尼佛一直到他本人开悟是怎么回事，开了悟又做什么都说清楚了。所以我这十几年来，一直提倡大家读诵《六祖坛经》，以此来指导我们修行，指导我们开悟，指导我们开悟之后做什么。　　像我这样的人，虽然也说了很多的话，年年打禅七，年年在这里胡说八道，讲老实话那都是废话。真正要学禅，那就要学习《六祖坛经》，学习那些主要的禅师的开示。我自己既没有修行，也没有开悟，讲来讲去都是隔靴搔痒，挠不到痒处。只有那些过来人讲的话，是讲他自己亲身的经历，讲他自己心地的体验和受用。本来对于打禅七这件事，我们也只是提倡提倡而已，哪里能够指导大家开悟啊！很惭愧！在这没有办法的情况下，占着这个位置，不说几句辜负大家，说了也等于白说。因为都不是真实的。真实的东西还是在祖师那里。　　今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：　　“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”　　这八句话讲四个内容。“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。　　接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说为出来；即使说出来了，世人也不相信。所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。　　然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。　　开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。　　照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。　　这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。　　回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！