妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十二章 入不二法门品

第十二章　入不二法门品  

　　一、什么是不二法门　　尔时维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者，云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”　　了悟诸法实相为“入”，悟到世出世法不二，事理不二，为“不二”。不二是同一、统一之意。体了诸法的性相为“法”，法有二意：1、证法，2、教法。“门”，有“至妙虚通”，通达和门径之意。以教法的如如智，契合证法的如如理，证教打成一片，冥合一如，故叫不二。不二是绝对的，超绝的，直指心性的。义记说，“言不二者，无异之谓……一实之理，妙相离相，如如平等，亡于彼此，故云不二”。　　用我们现时人们常用的唯物主义的观点来解释不二，可以理解为对立，即是二，统一，即是不二。这样理解是没有错的，但是，绝对是不够的。因为佛法中的不二，更是以不二的语言文字，来表示所悟实相的如如，不可言表，故强行立名为不二。经文末了文殊的“一默如雷”，才是真正的不二。语言文字可以说明不二的道理，但是永远不能揭示不二的实相。从这个意义上讲，语言太有限了。我们如果没有悟性的话，再会讲经说法的法师，他也无法将“真正的不二交给我们”。　　维摩诘现病的本意，文殊问病的原由，就是为了阐发不二法门的真理，并由不二之理，引出不二法门之观，体证不二法门之事，以适化无方，教化众生。这才是示疾问疾的真正用意所在。怎样由不二法门的理，入于不二法门的事呢？　　1、由信入。　　2、由解入。　　3、由行入。　　4、由证入。　　即信解行证四个阶梯和次第。　　《法华经》说：“究竟涅槃，常寂灭相，终归于空”。为了让我们悟入不二之理，以教通理，并藉此理，以起二用，如手掷大千，借香佛国等。其目的是为了“摄用归体，从体起用”。            　　本品的由来有这样二个理则：　　一、从问疾品以来，经中用大量的文字阐释了名相，展示了众多的修行法门，可以说是千头万绪。现在如果不来一个完整系统的归纳，凡钝小根，权乘菩萨就会感到，不知意之所归，在法的枝末上“歧途亡归“，无由入手。故此，在本品融会多种事理为一理，又由一种事理到无相，而入不二法门。由此使我们悟到：“方便有多门，归元无二路“的至理。　　二、一切佛法不出信解行证，信解行证也是教理行果，即信大乘至教，解大乘至理，行大乘圆行，证大乘之果。在前几品中多谈教理行，如佛国净土，修六度万行等，而本品专明入不二法门的大果。　　此品大分为二：　　一、说不二法门；　　二、明不二法门。　　在说不二法门中分三个方面：　　一、维摩诘请众人说。　　二、众人请文殊说；　　三、文殊请维摩诘说。　　又分三个阶级：　　一、各位菩萨都争论不二法门，不知道不二之理应该是无言的。　　二、只有文殊既知道不二之理是无言的，而又能言于不二，不被法所拘。　　三、维摩默显出不二之理无言，而又能无言一不二。　　三个阶段，由浅入深，层次分明，但是所论的不二之理却没有浅深的区别。　　太虚大师将三十五位菩萨，对不二法门的论议高度概括成三个方面：　　一、就言入不二法门；　　二、遣言入不二法门．　　三、无言入不二法门；

　　二、三十一位菩萨说不二法门　　1、法自在菩萨说：　　会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”　　当时法会里有一位菩萨他的名叫法自在，从他的名字我们就可以看出，这位菩萨是因为悟到诸法的体性本无生灭，远离有无得失，而得大自在的。生和灭是相对而生的，即有生必有灭，但是所有的生灭法不外乎三种：　　1)、依报生灭。依报就是我们赖以生存的客观环境，即物质世界。它们无时无刻不在生灭当中。　　2)、正报生灭。即我们的色身，叫主观世界。由小到老，由生到死，生命的残骸，层层迭迭，覆盖着大地山河。　　3)、妄心生灭。即我们的精神世界。　　它也和前二者一样无时无刻不在变迁。正是《金刚经》上所谓：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。故此，中论颂说：诸法不自生，亦不从他生，不共无因生，是故说无生。又说：已生则不生，未生亦不生，除已生未生，更无生时生。这位菩萨就是从生灭法中悟到了无生的道理，并由此而悟入不二法门。他现在在和维摩诘的答问中，将自已所悟到的至理全盘托出，也使我们透过事物的表象，认识到事物的本来。这样我们在生活中就少了一点得失名利心，多了一点平常心和清净。这不正是佛法对现实人生的受用吗？　　2、德守菩萨说：　　德守菩萨曰：“我、我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”　　“我”，即通常所说的自我、主观。因为有一个自我的主体和自我的概念，同时便有了一个相对于自我的客观世界，即“我所”。如果“我”都是一个虚幻不实的东西，相对于我而产生的客观还会存在吗？有人会用学到的哲学知识告诉我们：个体的我虽然消失了，群体的我还会存在，对于他们来说，客观还是存在的。这种论议实质上是在不知不觉中偷换了“我”的概念，即：将小“我”的概念，偷换成了大“我”的概念(群体我的概念)。其实是无意义的，因为“我”的生命一旦消失，客观世界是不是存在便无有意义和无意义可言。　　凡夫以主宰为我，以虚幻的尘境为我所。罗汉以能断见思惑和证涅槃者为我，以所证的涅槃境为我所。菩萨以人为我，以法为我所。最终还是把我和我所，相对立成二法。如果能由无我而悟入也无我所，破除我心妄见，安住清寂，便是入于不二法门。　　将这一道理用于我们的人生实践，也是很有意义的。其意义在于，可以使我们认识到自他生命，主客生命的相互依存性，从而在遇到名利得失时，运用自他相换的方法，来思考问题。使人生就多一份理解、宽容和诚实。　　3、不瞬菩萨说：            　　不瞬菩萨曰：“受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”　　这位菩萨在形象上最大的特点是，双眼圆睁，昼夜不合，连眨也不眨，故得名不瞬。不瞬有三意：1、如天眼，天眼不眨。《涅槃经》说：就是转轮王的眼，也有眨的时候。2、爱敬佛身，常注目谛观。3、心中无垢，慧眼常开。太虚大师说，瞬，目动也，眼目是六根之首，不瞬，是因为六根不触受六尘。根不接尘，则识不起，诸法空寂。　　“受”，是领受，分三境：1、苦；2、乐；3、不苦不乐；我们对于色声香味触法的领受，是通过眼耳鼻舌身意的六根的接纳，并同时产生六识的反映而产生的。从因上讲，有取著才有受，无取著也就无受。从果上讲，有漏的五蕴叫受，无漏便无受。如果我们心中没有爱恶，受和无受就无从说起。以此类推，无受，无取，也无舍，自然无作无行。无作，是说不造作生死业。生死缘息，正观亦无，也就无行。这样不著二边，也不舍二边，入于中道第一义谛，***，一尘不染，就是入不二法门。　　4、德顶菩萨说：　　德顶菩萨曰：“垢净为二，见垢实性，则无净相，顺於灭相，是为入不二法门。”　　德顶，意为懿行美德很高。因垢净的相对而悟到没有垢净的不二法门，可以分三个层面来论述：　　一、垢，就是不净。心中恶念丛生，妄想纷纷，是心中不净。外界脓血便痢，纸屑尘坑，是环境不净。在人间社会来说，这是客观存在的现象，不可否认。　　二、无垢。垢与净并没有一成不变的标准，是以我们的心为标准的。心若喜欢，不净的东西瞬间可以成为净的东西。心若不喜欢，净的东西瞬间可以变成垢的东西。虽然我们试图以自已的好恶为标准，可是我们的心中也没有一成不变的标准。　　三，无垢无净。在此的无垢无净，不是以我们的好恶为标准的无垢无净，而是就诸法实相的本然来说的。　　即，是就人生和宇宙的实相来说的。垢净是相比较而产生的一个是非判断，如果能由垢相而悟到垢性的当下就是空性，垢相只是由于一念无明而生的幻相，而证得第一空性，体认《大般若经》中：不垢不净，不增不减的法理，顺于灭相，也就是在心行中超越垢与净，栖心于寂灭之中，便是入于不二法门了。　　但是学人务必要将事和理，体与用，世间和出世间多重的互换关系处理好，不可违背世间之事，以行出世间之理。　　5、善宿菩萨说：　　善宿菩萨曰：“是动是念为二，不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。”　　动，是惑心才起时的一种相状。念，是取相深住的心念。动是一念无明初起，因为有无明起，才有妄识滋生。识念生起以后，不断的分别前尘境界。故《八识规矩颂》说：渊深七浪境为风。如果无明不起，妄识俱空。妄识俱空，就没有分别。不动即无念，无念就是入于不二法门。　　智者大师说这位菩萨得了日月星三昧，能照见一切，所以叫善宿。　　6、善眼菩萨说：　　普眼菩萨曰：“一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相入於平等，是为入不二法门。”　　从普眼名，我们大致可以见出这位菩萨的修持法门和德行所达到的境界。　　从森罗万象的现象悟到不离真如的一相，叫一相。又悟到一相也实则不存，叫无相。更不以为有一个无相可以得证，会归于诸法的平等。从表面来看，诸法是有差别相的，有相和无相形成差别，但是如果能了达有言说的一相，当下便是无言或离言的无相，不落于对待，就是入不二法门。　　7、妙臂菩萨说：　　妙臂菩萨曰：“菩萨心声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心无声闻心，是为入不二法门。”　　妙臂，是因为这位菩萨具足悲心，不舍众生，以种种方便提携众生，故名妙臂。罗什法师说，“以施报故，才能出种种宝物，如五河流”。　　罗汉和菩萨同见无生的真理，但菩萨悲愿具足，不舍众生，以“六度四弘，普度一切”。罗汉则视三界如火宅，观空取证，独契无为，不肯入于五浊恶世来度众生。显然菩萨心和罗汉心不同，成为二法。进而言之，心相虚妄，皆从缘生，哪还有大小乘之分别呢？　　8、弗沙菩萨说：　　弗沙菩萨曰：“善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”　　弗沙，是以二十八星宿内的鬼星命名的，因为在这位菩萨出生的时候，正值此时晨。善和不善有三种分别：　　一、事和理。顺于世法人情为善，反之，则为不善；　　二、依于佛法行十善为善，不行十善为不善；　　三、求小乘为不善，求大乘为善。将大小乘对待为不善，不二为善。　　如果能够善恶两亡，心无分别，才是真正入于不二法门。正如六祖惠能问慧明：不思善，不思恶，正于这时，哪个是明上座本来面目？　　9、师子菩萨说：　　师子菩萨曰：“罪福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相无缚无解者，是为入不二法门。”　　狮子是百兽之王，这位菩萨叫狮子想必是深见谛理，说法无畏，如狮子之吼。人生的罪与福，是由善和恶的心行来决定，如果心行善，必“积善之家”有余庆，如果多行不善，“作恶之人”必有余殃。从世间法来说，这种善有善报，恶有恶报的道德观念，为人们的生活架构了道德坐标。也使人们的心行得到了规范，仅此一点，也是值得弘扬的。　　吉藏法师注说：“行善得福饶之果，名福；造恶感摧折之报，名罪”。金刚慧，据说人间的金刚石，因其坚硬、质沉、坚无为摧，如果将它放在山上或者平地，它都能“直过无碍”，直到金刚地后停住。佛法的实相慧，犹如金刚，穿过“福山”、“罪地”直至法性之地。    　　经中说：“我心自空，罪福无主”。又说：“深达罪福相，遍照于十方”。禅宗祖师说：此法如金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，魔佛来魔佛俱斩，到此关头，还有什么罪福可得？罪福不可得，便无缚无解，罪福性平等，就是入不二法门。　　我们虽然悟到罪福性平等的至理，但是在现实生活中，言行却不能违背世间，违背了世间法，也就违背了佛法。当我们讲到佛法实相的时候，必须用双照双观的功夫，圆通事理，融会体相，才不至于将出世法和世间法对立起来。　　10、狮子意菩萨说：　　师子意菩萨曰：“有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想。不著於相亦不住无相，是为入不二法门。”　　三界以内的一切有为法都是有漏法，有漏，是因为漏失功德法财而得名。以无我相无人相无众生相无寿者相，所做的一切界外的假名功德，是无漏的，即不漏失功德法财，故名无漏。有漏和无漏是二，如果悟到有漏无漏法性本空，不住有无之相，体达法性平等，便是入不二法门。    　　11、净解菩萨说：　　净解菩萨曰：“有为无为为二，若离一切数，则心如虚空。以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”　　这位菩萨得清净见解，故名净解。凡夫心有造作营为，叫做有为，圣人心中没有造作营为，故称为无为。　　有为，是指世间的有为法。无为，是指出世间的无为法。相对于有为，才建立一个无为。如果认识到有为法是因缘生法，其体空寂，有为法不可得，无为法也无从建立，我们便可悟入不二法门。　　《百法明门论》中有：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六位无为成百法”。这就是法数，有为无为明显对立。我们如果不 能悟到诸法的实相，超越这些名数，我们就无由解脱。只有当我们超越有为和无为，“心如虚空”的时候，一法不立，一尘不染，才是入于不二法门。　　12、那罗延菩萨说：　　那罗延菩萨曰：“世间出世间为二，世间性空即是出世间。於其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”　　那罗延译力士、勇健、坚固三意。这位菩萨体证金刚坚固三昧，断惑证真，非常猛利。世间是生死，出世间是涅槃。凡夫因不明因果，迷昧真性，造诸恶业，流浪生死。二乘圣人出离苦海，厌离生死，以证得涅槃为究竞。唯有大乘菩萨，即有情世间，悟到其性空寂，即是涅槃，不出不离，自性犹然。不流溢，不散乱，混然一体，当体不二法门。　　13、善意菩萨说：　　善意菩萨曰：“生死涅槃为二，若见生死性，则无生死。无缚无解，不生不灭。如是解者，是为入不二法门。”　　因为这位菩萨妙悟生死和涅槃当体不二，又善知众生种种心行，故名叫善意。凡夫背离涅槃贪住于生死，六道出没，长期流转。二乘人背逆生死，将生死和涅槃看成是对立的，并住于涅槃。菩萨照见生死的本质就是涅槃，舍生死以外，无涅槃可言，从生死的当下证知涅槃，又不住于涅槃。泯灭缚、解、生、灭的对待之法，心中无依无托，入于不二法门。　　14、现见菩萨说：　　现见菩萨曰：“尽不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。”　　了脱生死，断了烦恼名为尽。不了生死，烦恼未断叫不尽。其实，从究竟上讲一切法毕竟空寂，尽和不尽，其体是一。虽然从表现形式来看，有些法是究竞的，有些法是不究竞的，它们的本质并无差别，能够这样悟入就是不二法门。　　15、善守菩萨说：    　　善守菩萨曰：“我无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”　　我，具有主宰义。事实上，“我”只是众缘的聚合体，众缘散时，幻灭现前。众缘未散之时，犹如聚沙，从精神到物质没有主宰，刹那无常，“我”只是幻象而已。我和无我从表现上来看是二个，实则“我”即“无我”，我是事，无我是理，我若无时，无我之理何存？所以如果能够见到性空之我，便是悟入不二法门。　　16、电天菩萨说：　　电天菩萨曰：“明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数。於其中平等无二者，是为入不二法门。”　　电天菩萨因其见地清沏，智慧具有穿透力而得名。心性被妄念覆没是无明，心性不被妄念所覆，其体明净即是明。众生的妄心是无明，佛心是明。有善和不善，染污和清净，就有明和无明的差别相。如果能够了知无明是心性上的幻相，真体上的妄用，摄相归性，摄用归体，就是不二法门。　　永嘉大师证道歌中有：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”句，就是不二法门的生动写照。古人常用水与波来诠释事理的不二，明和无明，也犹如水与波。　　17、喜见菩萨说：　　喜见菩萨曰：“***空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识，识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。於其中而通达者，是为入不二法门。”　　色和空，就是有和无的关系。受想行识等，也是一样。表面看来俨然是对立的二个事物，其实，如果我们能够透过现象看本质的话，就会发现色(物、存在)只是一种幻相。正如《心经》所说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，悟入其本质，并超出相对的两边，认知其本质是一，而不是二，即是入不二法门。　　18．明相菩萨说：　　明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性。如前际、後际空故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”　　四种即地水火风，之所以称其为种，是因为地水火风是万事万物之因，其因可以说遍一切处．表面看来最小实则最大。在这时加上“空种大”而成为五大，称为种的意义相同。体悟四种大和空种大的相对是表面的，四种大的性就是空性，其实质是二而不二，正如《楞严经》所说：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。不被四种大堵住心眼，明相常能现前，这是明相菩萨的不二法门。　　四大未生起之时前际本空，分散之时后际也空，住时实则无住，故此中际也空。也可以说生死是前际，涅槃是后际，但在智者看来，前后中际都是空空如也，性即真如，不生妄想，如此悟入，是为入不二法门。　　19、妙意菩萨说：　　妙意菩萨曰：“眼色为二，若知眼性於色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性於法，不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。”　　这位菩萨是由六根和六尘当体的性空中悟入不二法门的。眼根和色境相对成二，如果悟知眼根也是由尘所生，和色境一样如幻如化，了不可得，从而在应用中不生起贪恚痴三毒，就是入不二法门。其它五根亦复如是。　　20、无尽意菩萨说：　　无尽意菩萨曰：“布施回向，一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是为入不二法门。”　　布施等六度是菩萨在行六度时应该做的事，为了不住于这些事，就必须回小向大，回事向理。从表现上看事和理是二个，但是事理之性元无有二，能悟此才是入于不二法门。但是有人会以为无二便是有一，其实经文中的“一相“是一相无相之意，万不可执着“一“为真实。《金刚经》中：“应，无所住，而生其心”。　　又，智慧是有分别的事度，一切智是无分别的理度，如果能了达智慧是一切智的妙用，其体性不二才是入不二法门。　　21、深慧菩萨说：　　深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作。若空无相无作则无心意识。於一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”　　这位菩萨由甚深的三昧，而得甚深的智慧而得名。　　空，无相，无作是三解脱门。此三者一一相对而成相对差别之法。声闻三脱此不是彼，彼不是此，和大乘的三解脱有着根本的区别。大乘三脱从表面上看是三，而从体上来讲三者是一，而不是三。一即是三，三即是一。这是以三解脱其体性不二为法门。　　22、寂根菩萨说：　　寂根菩萨曰：“佛法众为鸺词欠ǎ词侵冢侨晕尬嘤胄榭盏龋磺蟹ㄒ喽Ｄ芩娲诵姓撸俏氩欢拧！　　这位菩萨从六根悟入法本清寂而得名。　　在一般人眼里佛是佛，法是法，众是众，三者截然不同。更有甚者会将三者对立起来。在现实社会里，有人信佛而不信法，成为只知求福不懂求慧的人，最终福尽还坠。有的人只信佛和法，而不归依僧，在他们看来僧人有这样那样的缺点，甚至修行办道还不如一个在家人。如此等等不一而足，都是因为没有处里好三宝和三三宝之间的关系，徒然增长人我是非和诤斗，远离了清净。　　依大乘佛法讲来，一方面三者各有不同，另一方面以相互依存。而且其体性都是清清寂寂无二无别。不但三宝如是，由此而推广到整个法界莫不如是。悟此，才是入不二法门。　　23、心无碍菩萨说：　　心无碍菩萨曰：“身身灭为二，身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”　　在此身指五蕴身，即色受想行识，精神和物质的和合之身。身灭即是指的涅槃。在凡夫眼里身生则有，并执身以为我，不知身生的实质只是缘起幻有，如泡如露，如光如电，没有实体，当下即空。二乘人以为借此身之假，可以证得涅槃之真，以为有涅槃可证，并住入其中。大乘佛法认为身生是“空生”，灭也是“空灭”，本来如如，不生不灭，事实本来如是，又有何惊惧？　　执身以为实的身见使人们饱受身见之苦，少有人能从身见中解脱出来。　　24、上善菩萨说：　　上善菩萨曰：“身口意善为二，是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”　　身口意三者从现象上讲是三，各有所作，成相对法。三业清净是善法，三业不清净是恶法。但从本质上讲，三业本空，无作相可得。身口意三业正报如此，依报的客观世界自然也是如此了。能体达一切法本来清净无作，才是入不二法门。　　25、福田菩萨说：　　福田菩萨曰：“福行罪行不动行为二，三行实性即是空。空则无福行无罪行无不动行。於此三行而不起者，是为入不二法门。”　　从世间现象来看，福是福，罪是罪，或者无福也无罪，这三个彼此截然不同．衣食丰足，受人爱敬是福。缺衣少食，劳怨愁苦是罪。修欲界的十善行得福，造欲界的十不善行得罪。“不动行”是出世间的四禅四空的禅行，因为不受三灾四受所动故名不动行。这些从大乘法的第一义谛来讲毕竟是空。悟此，行福行罪及不动行，行而不住，如云生空中，才是入不二法门。　　26、华严菩萨说：　　华严菩萨曰：“从我起二为二，见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。”　　因为有“我”才有了以我为标准的彼此，如果没有“我”，彼此不存。悟到“我”性本空，自然彼此双遣。　　27、德藏菩萨说：　　德藏菩萨曰：“有所得相为二，若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”　　以为有法可得，有法可证，这是凡夫和二乘人的见解。因有这样的见解，能证的我和所证的法成为相对，由此产生得失等有为法，便不能悟入法界本体。大乘佛法认为最高的境界是“无所得”，无所得才能证得无上的正等正觉。这种无扶无托的境界一落言语和心意识便当下即错了。　　28、月上菩萨说：　　月上菩萨曰：“暗与明为二，无暗无明则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。”　　“洪钟待叩，有叩则鸣”，月上菩萨他的智慧如明月当空，遍照山河大地，因故得名。　　在世人眼中明和暗是截然不同的二个事物，不知道明暗是相对而生的二个事物，从现象上讲相互依成。更不知道超越明暗以后是什么状况？或明暗的当体是什么？　　在修行人来讲烦恼是暗，智慧是明。智慧之灯高举，则烦恼之暗消亡。暗来明去，明来暗去，互为消长。成为相对立的二法。若果明了“昔本无来，今本无去”，烦恼和智慧性本空寂，才是入不二法门。　　二乘人入定，灭了受心所和想心所，就没有明和暗的分判了。如果能够这样悟入明和暗同一根性，才是入不二法门。　　29、宝印手菩萨说：　　宝印手菩萨曰：“乐涅槃不乐世间为二，若不乐涅槃，不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚其谁求解，无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。”　　在二乘人眼中，红尘滚滚的世间和清清净净的涅槃显然不是一回事，所以欣喜涅槃而厌离世间。如果能象大乘菩萨那样，即不乐世间，也不乐住涅槃，远离苦乐之想，行于不住不舍的中道，便没有困缚和解脱可言。这正如中国禅宗三祖僧粲前去参礼四祖道信，请求给以解脱之法，四祖问言：谁缚你。消亡相对才是入不二法门。　　30、珠顶王菩萨说：　　珠顶王菩萨曰：“正道邪道为二，住正道者，则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。”　　八邪是邪道，八正是正道。心游道外，心外求法者是行邪道，心不外求，行于佛法者是正道。正道与邪道的分水岭在于起心动念和行为的端正与否。从悟入法界的本真来讲，真正的正道没有邪正，也不分别邪正。因为邪正是一对对立的事物，相对而出，相对而出的事物又相互依存。一真法界是无扶无托的绝对同一。也就是说同一之体才是真正意义上的“正道”。　　又，心存正见者，远离邪正的二边，不见邪，也不见正，没有是非，“非邪非正”才强行立名为正。其实说是说非，说邪说正，思想住于对立，全都是邪。　　在社会生活中，我们在人事的范围里，几乎每天都在是与非，邪与正的思辩和交锋中。很少有人能用“邪正俱非”的方法来观照生活。　　31、乐实菩萨说：　　乐实菩萨曰：“实不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。”　　实，是指真实法．不实是指不真实法，即虚妄之法，相对而出，成为二法。在此的所谓“实”恐怕没有证知真正的实法。因为真正的实见者，不见有实可得可见，更何况不实呢？只有实和不实都不可得，才是实法，也是不二法。这不是凡夫的肉眼所能见到，只有大乘的慧眼才能如是见，如是知。故此可知：真谛中的实际理地，无形无象，不可名状，没有分别。

　　三、文殊示不二法门　　如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”　　上来三十一位大士，各自争先恐后的说了自已对不二法门的见地，将诸法性相的方方面面可以说都道尽了。这对于我们悟入法界显然是一串万能的钥匙。但是使人抱憾的是，全都是有言说的，也就是说，全都是有法的。其有利的方面是可以引导众生到可到之境，不利的方面是，有法可立可说必然成二法，以怎能体显不二法门呢？　　文殊菩萨为了引导指示各位，悟入真正意义上的不二法门，在众人言说之后，故意请问维摩诘，以达到“以言遣言”的效果。将凡夫二乘人的“识情荡尽”，标指以离言说的不二法门。　　于是文殊师利，问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。　　虽然如此，文殊菩萨依然是有言说的。及至维摩诘一默如雷，才将这场关于不二法门的论辩推向极致。　　总结三十一位菩萨，文殊菩萨，维摩诘对不二法门的展示，我们可以分为这样三个层面：　　1、三十二位菩萨以言显道。要是没有这些言说，无法显示不二法门的纲要。我们将如老虎吃天无处下嘴。　　2、语言对于法界而言是一种工具，是大道的糟粕。如果不离言说，“无以得其醇”。但是遣言又要言说。　　3、维摩诘默然以会其极。　　文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”　　默然可以会入法界本真，即不二法门，但并不是说，默然是定法，唯默然可独取。如果有人心中无明而以默然显示，是可呵之人。

　　四、大众获益　　说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。　　会中五千菩萨也沾了法喜，因此而悟入不二法门，证得无生法忍。