惟觉法师：从苦中解脱

从苦中解脱(一)

于自由时报92.05.24(六)刊载

禅修的目的，就是帮助我们了生死、从苦中解脱。要得到真正的解脱，首先要检讨反省，看看自己有什么事情看不破﹖放不下﹖如果心中有执着，就必须学习看破、放下。因为只要有一点牵绊，就是烦恼、生死的因。

「生死」，一个是现在的生死，一个是未来的生死。我们现在的烦恼就是生死；心念的生灭就是生死；执着就是生死。有了这些因，将来就感生死的果报。人命无常，非常的脆弱，《八大人觉经》提到：「世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。」时时依经文这样思惟，把生死大事放在心上，如救头燃这样迫切，才能转化烦恼、得到自在解脱。

一般人的烦恼与执着很多，这念心迷失了，便无法体会了生死的重要性。不知道人命无常，等到閰王爷来报信，一口气不来时，才手忙脚乱、惊慌恐怖，却为时已晚。所以了生死，要从现在开始做起；从我们当下这念心去了。

从苦中解脱(二)

于自由时报92.05.27(二)刊载

想要了生死，首先必须知道什么是生死？生死是一种果报，这种果报是过去的因所造成。过去种的因，现在感果；现在种的因，未来感果。有因才有果，没有因，就没有果；要了生死必须在因中努力。

修行学佛，首先要了解人生是苦。对苦的道理不了解，是造成生死的因；不知道什么是「苦」，就没有办法成就道业。佛法讲「苦」，要知苦才能了苦，如果对于苦没有深切地认识、体悟，功夫是用不上的。中国的佛法虽然提倡大乘，但是大乘是以小乘为根本；八正道、三十七助道品、四谛法门都是小乘的法门。所以，如果对四谛的道理不了解，就没有办法契悟大乘的道理。

佛法提到四圣谛「苦、集、灭、道」，修行要把四谛的观念坚定地落实，知苦、断集、慕灭、修道。知道什么是苦，断离造成苦的因；欣慕涅槃的常乐我净，透过修道，断除烦恼以趣向涅槃。为什么要修行﹖就是要脱离生、老、病、死苦，而修行首先要知苦，假使不知道苦，修道就不容易成功。

从苦中解脱(三)

于自由时报92.05.29(四)刊载

有些人虽然知道人生是苦，但是并不深切。其实，人生的苦是很实在的。以生苦为例，每个人都要从母亲肚子里生出来，小孩子一出生就哇哇大哭，这是因为他到了一个新的世界，感觉不适应，觉得这个世界很苦。

小孩在母亲肚子里是一个世界，出生后又是另一个世界。母亲肚子里的空气和外界的空气不一样，婴儿出生到这个世界，就好比一个热带的人忽然间到了寒带，气候强烈的差异就是一种苦。

如果这小孩前世造了恶业，今世遇到不好的父母，家庭也不好，事事都不如意，这就是一个坏的环境，如果这位母亲脾气不好，对人生的道理也不了解，住到这种母亲肚子里，胎儿就非常辛苦。或者母亲喜欢吃冰，孩子在腹中就如同在冰天雪地里，十分痛苦；如果喜欢吃烫的，胎儿就好象在汤锅里面被烫一般，胎儿在母亲腹中就好象坐牢一样，这些就称为胎狱之苦。

如果夫妻之间缺乏常识，怀孕之后还有性的生活，一旦婴儿的父亲有传染病，很有可能就传染给婴儿。有些小孩一生下来就是畸形、六根不全，或有先天性的疾病，有些是前世的因，有些是现在的因所造成，以上这些都是生苦。胎儿在母亲肚子里面无法掌握自己的生命，完全受父母亲所影响，这就是苦。

从苦中解脱(四)

于自由时报92.05.31(六)刊载

孩子在母亲肚子里是苦，生出来也是苦，十月期满就要到外面受苦。胎儿经母亲产道出生时，如山夹体，痛苦难忍；如果遇到母亲难产，必须剖腹生产，这时对母亲及肚子里的小孩都非常危险。另外，婴儿的肌肤非常细嫩，离开母体之后，因为空气中有压力，皮肤受空气摩擦的感觉，如同刀割，婴儿因为觉得苦而放声嚎哭，这些都是生苦。

为人母者，生第一胎时就觉得痛苦，这时会想以后再也不生小孩了，可是往往不久之后又怀孕；这就是一种迷惑，就像我们生病一样，病中忍受种种的病苦，病好了之后，很快就把之前的痛苦遗忘，这是一样的道理。任何人都逃不了生苦，上至权贵豪富，下至贩夫走卒，都要从母亲的肚子里生出来，每个人都会经过这一关，这就是生苦。

从苦中解脱(五)

于自由时报92.06.03(二)刊载

人一出生之后就逐渐老化，没老之前，每个人都会生病，没有那一个不生病的。古德云：「英雄只怕病来缠」，三国时代蜀国大将张飞，骁勇善战，孔明提醒他说：张将军啊！我看你什么都不怕，不过有一件事你一定会怕的，于是写了一个「病」字在他手掌上，张飞一看，马上就流泪了。现在虽然身强力壮，但是抵不过人生无常，说不定过几天病就来了，到那时病苦缠身，任何英雄伟业也无法成就；对修行人而言，念佛也不能念、打坐也不能打，想要用功都很难。

所以在身体健康时，就要警惕生病时的苦痛，赶快用功。这个世界上，有钱人会生病，没钱的人也一样，病是非常公平的，无论你贫穷或富贵，只要生了病都一样要受苦，所以病是一件痛苦的事情。现在有很多病不是药物可以治疗的，并非有钱就可以医治好，像爱滋病、癌症、糖尿病……等，这些疾病很多都是不容易治疗的。现在科学这么发达，为什么治不好﹖就是由于众生的业。

从苦中解脱(六)

于自由时报92.06.07(六)刊载

我们的病从身体而生，身体从业报而来。过去种了善业，今生身体就得到好的果报；过去造了恶业，身体就得到坏的果报。无论好的、坏的，同样都会生病，有了病以后就是苦。

现在科学很发达，但是再发达也没有办法发明一种药，能够把现在的病都治好。有很多病，历经长时间的研究终于制造出解药，不久之后却又出现了一种新的疾病，这种病又要经过长时间的研究，一年、二年甚至十年、二十年，都找不出解药；以佛法的角度来看，就是因为众生的「业障」。这世界上有瘫痪的植物人、爱滋病、癌症、糖尿病，这些病都没有药物可根治，因为这是一种业果，业果现前时是很不容易转的，除非有大愿力、福德力，才能重报轻受。唯有透过修行，除去心中的贪瞋痴，才能做到心不为病所苦。

从苦中解脱(七)

于自由时报92.06.10(二)刊载

人的年纪渐长之后，就要经历老苦。年纪大的人，腰驼了、视力不佳，行动、吃东西都不方便，老态龙钟，甚至被年青人讨厌，看起来很可怜。人从出生以后，就一天天地老化，没有那一个人不会变老，老是一种苦。

有的人会想，等我老时再来修行、用功，其实一步入老年，要用功，就很困难。想听佛法，一听就打瞌睡，耳朵也听不清楚；想打坐，全身酸痛，也坐不久；想拜佛，拜下去不容易爬起来；到了这个时候，才会知道老的痛苦。而且人命无常，所以不要等到老时才想用功修行，应该积极从现在开始努力。

人到面临死亡的时候就更痛苦了。我们的身体是由地、水、火、风四大所组成，人到了临终的时候，四大分散；如果是地大先分散，还没有往生，身上就一个洞一个洞地开始腐烂，神识仿佛作梦一般，眼前所见都是山崩地裂的景象。如果是水大先分散，就会出现排泄失禁的征兆，晚上作梦，看到遍地都是洪水，惊慌恐怖，无处可逃。如果火大先分散，身体没有热气了，就譬如有很多病人，身体是冷冰冰的，临终时会看到遍地都是猛火在烧。如果是风大先分散了，就会看到遍地都是狂风大作的景象；假使这一生造了很多恶业，临终前就会看到地狱、畜生、饿鬼种种恐怖的境界。这些境界，必须靠平日用功，心安住在善法、善念上积极努力去做，才能从这种死亡的痛苦中解脱。

从苦中解脱(八)

于自由时报92.06.12(四)刊载

假使我们修禅定修到一心清净的境界，乃至这念心达到金刚不动，证到寂灭涅槃、证到空性，菩提心现前时，此心契入金刚定，没有生灭的念头，我们身体四大自然也会转化成清净四大，圆寂之后，肉身不坏，如此就成就全身舍利的功德。

如果平时不用功，临终时不仅受病苦折磨，而且，身体的四大正在分散，那种痛苦难以言喻。所以古德说：凡夫不修行，临终时就好象生龟脱壳一般，实在是非常痛苦。

修习禅定的人，这念心时时作主，经常保持觉性不迷失，六根清净，眼、耳、鼻、舌、身、意看到外面的境界不起贪着，不起染污，心时时保持在定慧当中，白天是如此，晚上也是如此；顺境、逆境也如此；一年如此，三年五载也是如此。甚至十年、二十年都能维持这样的心境，这一生就能了生死。

从苦中解脱(九)

于自由时报92.06.14(六)刊载

了生死要从这念心去了，现在就要练习让这念心能作主，否则等到临终时就来不及了。有很多人不了解，不知平时要努力，只是在等待中虚度光阴。例如有些人没有研究过佛法，听到十念能够往生阿弥陀佛极乐净土，就认为不用努力了，只要等到临终十念就好了。这种侥幸的想法，实在是非常危险。

所谓「十念往生」，十念就是正念，平时心经常保持正念、正定，临终时才能提得起念佛的念头。平时没有修行，人到临终的时候，神识、意识昏迷，而且身体有病、四大分散，痛苦万分，平时没有念佛的习惯，这时候要提起念佛的正念便很困难。

所以，修行要在平时，有很多人不了解，平时不修行，只想临终时等待阿弥陀佛来接。其实十念是要靠我们平时保持正念，临终即使四大分散时，这念心始终在禅定当中，所以念佛就是修定，念佛功夫成就了，达到一心不乱，这念心恒在定慧，才能脱离生、老、病、死苦。

从苦中解脱(十)

于自由时报92.06.17(二)刊载

很多人不了解什么叫做「助念」，认为人死后，去帮亡者念佛就是助念；其实这称为助念并不恰当。真正「助念」必须在人将临命终时，至神识脱离躯体的这段时间，帮助亡者提起正念。若是人已死亡一段时日后，再为亡者诵经、念佛、植福，这是藉由修习善法的方式，将功德回向给亡者，资增其福德，令其将来投生到较好的地方。

要想往生极乐世界，必须要有正念才可以。助念就是人到临终时，尚有气息存在，然而他的心意识已在昏沉中，糊里糊涂，这时他的亲戚朋友、同参道友，发了善心、慈悲心，在旁边称念阿弥陀佛圣号。临终的人心意识在迷迷糊糊中，听到旁边有人在念佛的声音，就能提醒自己赶快念佛、赶快提起正念。无论是藉由诵经、念佛，让往生的最后一念仍能保持正念，就能超生善道、超生净土。

从苦中解脱(十一)

于自由时报92.06.19(四)刊载

助念的意义在于藉由诵经、念佛，帮助临终的人提起正念，只要临终者的最后一念仍能保持正念，就能超生。然而超生到那里？端看往生者的福德，有福德者，就可以超生到人道，保得不失人身，所以仔细想想，只想靠别人在临终时助念，的确是很危险的一件事。

《观无量寿经》、《无量寿经》中提到「十念往生」，临命终时正心称念佛名最后也能往生净土，不过净土有四种：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。凡圣同居土就是我们现在所居住的世界，能够往生到凡圣同居土，保得人身已经是很好的果报。如果平时没有念过佛，甚至对佛法心存反感的人，临终时听到念佛的声音，可能反而会产生害怕或排斥，助念就很难发挥作用。这时，只能作功德回向给他；功德，对亡者而言，就如同世间人需要钱财一样，阳上人经由诵经、念佛，修善积福，仗三宝慈光加被，回向功德给亡者，使其能得到福德、利益。

从苦中解脱(十二)

于自由时报92.06.21(六)刊载

念佛往生的法门是佛陀大慈大悲，不但要救活的人，即使是临命终的人也要救。所谓「人之将死，其言也善」，人到临终时，往往能心生悔改，所说的话也是良善的。例如，有些罪人快到枪毙的时候，往往会发自内心地忏悔，只是已经判死刑了，此时悔改也于事无补。但是，佛法慈悲、平等，佛菩萨心量广大，真正是「无缘大慈，同体大悲」，什么人都愿意度化。为了使每个人都有悔改的机会，重新开始的希望，即使是临命终的人，只要能够心存忏悔，佛菩萨还是可以救度往生。

但是，如果心存侥幸，只想等到死期现前了，再来悔改，这不是很愚痴吗？生死要在平时了，平时就要用功，时时保持正念，转化自己的烦恼。如果平时不努力，只想临终时找人来助念，等到此时才要努力念佛，希望藉此往生净土，其实是非常靠不住的。

从苦中解脱(十三)

于自由时报92.06.24(二)刊载

有些人认为，平时我们帮助别人助念，等到往生时也会有善缘来帮自己助念，这种本着慈悲心帮别人助念的想法，当然可以。但是，不要存有等别人来助念的依赖。自己的生死要自己了，中国有一句俗话说：「个人吃饭个人饱，个人生死个人了。」平时要发这种了生死的心，提醒自己世间无常，要精进用功。

「十念往生」是佛陀慈悲，为五逆十恶的人所施设的法门，然而我们现在不是五逆十恶，怎么还能甘于堕落！明白这些道理，不要等到临终，现在就要努力。

如果平时不用功，只想等到临终十念，就好比学生参加考试，平时不读书，等到考试时，希望靠别人帮忙作暗号让自己过关，这是非常危险的。如果自己平时用功，考试时就不需要别人帮忙，而且时时都能将佛法运用出来，这样参加考试就没有问题了。生死，就像是人生最重要的大考，真正要想了生死，就要靠平时的用功努力，帮助自己通过考试。

从苦中解脱(十四)

于自由时报92.06.26(四)刊载

生死是人生最重要的一关，死苦是任何人都逃不了的，如果平时不用功，只想依靠临终十念，其实相当危险。就如同干旱结束，丰年到来，放着白米、蔬菜等好的食物不吃；却要吃草、吃树皮这些在干旱时吃的东西，岂不是愚痴颠倒！

学佛要有智慧，没有智慧，修行很难成就；平时不烧香，临时抱佛脚并不可靠。所以，要时时把生死放在心上，精进用功如救头燃一般迫切。生死是什么？就是自己的执着和烦恼，有执着烦恼所以有生死之苦；众生总是在大苦之中以小苦为乐，在短暂的欲乐追逐中起烦恼、生无明，受生死之苦。所以，要常思惟人生的苦，明了苦的根源，才会积极转化烦恼，从苦中解脱。明白了这些道理，不要有临终时再来努力的依赖与等待。修行，要从现在开始。

从苦中解脱(十五)

于自由时报92.06.28(六)刊载

八苦中第五是「爱别离苦」，每个人有种种执着、情爱；有父母之情、儿女之情、同学之情、朋友之情。古人说：「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺」、「天下无不散的宴席」，人无法永远在一起，有生必有死，有聚必有散，到了分离时免不了要痛苦，这就是爱别离苦。而且爱太深了，烦恼就容易现前，所谓「爱就是恨，亲就是冤」，例如有些人，成了好朋友，不到一星期，忽然彼此仇恨起来了，为什么？因为看到对方和别人要好，心里生起了嫉妒心，爱就变成恨，亲就变成了冤。而与自己非亲非故，没有因缘的人，反而很难成为冤家。

明白爱憎冤亲的痛苦，就要将这种「爱」转过来，不能每天都沉溺在情爱的执着中，佛法不是不要爱，而是要将这种小情小爱提升，成为能爱一切的慈悲心。菩萨有四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，把这种情爱转化成慈悲心，更能护念利益所有的人；能够作到心性平等，没有分别取舍，心当中海阔天空，自然就没有烦恼。

从苦中解脱(十六)

于自由时报92.07.01(二)刊载

儒家说：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，无论是出家、在家都是一样，要把自己的心量扩大，不仅对自己的子女慈爱，对于别人的子女也要慈爱；对自己的父母要尽孝道，对别人的父母也是一样，这个心就是平等了。「老吾老以及人之老」，遇到跟自己父母年纪相当的人，对待他们就如同自己的父母一般尊敬；与自己同辈的，就当做自己的兄妹来看待，这就是一种平等心。

不过，佛法的道理又比儒家更进一步。佛法讲人生有三世因果，一切众生都是我们过去的亲眷，我们今生有父母，过去也有父母，不仅对今生父母要尽孝，对过去的父母也一样要尽孝。要尽孝、报恩，就要精进修行，道业有所成就，才能度脱生生世世的父母。俗语说：「一子成道，九族升天。」所以，我们这一生，一定要抱着成道的心，精进修行。成道就是了生死，烦恼转化了，生死了了，不仅个人的道业成就，以此清净功德，回向资福累劫父母，更能救度其脱离苦难。

从苦中解脱(十七)

于自由时报92.07.03(四)刊载

八苦中第六种苦是「求不得苦」，人生在世，求不到的事情很多，例如学生在学校里希望要拿第一名，虽然是这么想，可是始终无法称心如意，心当中就起了烦恼。面对学业、事业怀抱很大的期望，期望达不到，就是苦。人心是贪得无厌的，有了一万想十万，有了十万想要一百万，有了一百万想要一千万，甚至于整个台湾、世界最好都是自己的。但是，即便是得到了整个世界，也许还想要征服太空，可见人心的欲望没有穷尽，这个就是求不得。得不到自己希求的，苦就现前了。

所以，佛法强调要「知足常乐」。知足常乐不是消极，而是要我们知足、安住，从因中努力；不要这一山望到那一山高，在果当中追求、比较，让贪心充斥我们的心灵，因求不得而痛苦。以读书来讲，觉得能读书、学习是很大的福气，用这种态度把学问研究好。至于未来会如何发展，是未来的事情，如果一直分别比较，反而会为自己带来种种困扰。修行人也是一样的，心要时时保持安定，人在那里、心在那里。只问耕耘，不问收获，一切都是有因有果的，能够脚踏实地去努力，未来一定会有很好的结果。

从苦中解脱(十八)

于自由时报92.07.05(六)刊载

「有求皆苦，无求即乐」，因为只要有所求，当求不到或得到太少时，就会起烦恼，这就是求不得苦。佛法中提到：「狂心顿歇，歇即菩提」，妄想的心歇止，清明的心自然现前。儒家也是这么讲：「人到无求品自高」，一个人心中没有贪求，品德自然高超。

有人会问，如果什么都不求了，不是消极悲观吗？其实，真正心中达到无所求，亦不妨碍有求，因为有求就是用，无求就是体。这念心无欲无为，有求就是这念心的起用，心中安住正念，起用就是慈悲喜舍四无量心。求，要从因上去求，求自己时时刻刻起善念，不起恶念；求自己要不断精进、发大愿，修一切善，断一切恶；求自己要度一切众生，无一众生不度。所以求了以后，又归于无所求，就是真正的菩萨行，真正的般若智慧。如此，我们的心就安定下来了。心安定下来了，我们的智慧、定力，乃至于福报无形当中就会增长。

从苦中解脱(十九)

于自由时报92.07.08(二)刊载

想要无所求，就要把名利财色看破，心能作主，不随境界攀缘、驰逐。放下执着与贪欲的烦恼，心平静了，本具清净的智慧自然现前，此时就是定慧、解脱与自在。这时亦不妨碍有所求，因为这念心始终如如不动、处处作主，有求、无求都不离当念；都是自在解脱。

例如，静坐的目的是在求解脱，明心见性、见性成佛，知见观念正确，参禅打坐便能得到佛法的受用。然而，很多人学打坐，并不知道这个道理，反而是在求感应、求神通，起了这种心念，虽然修习的是出世法，也变成世间法了。如此不但得不到解脱，可能还会走火入魔，这都是因为想法不正确，心念不清净所致。

由此可知，同样是一件事情，由于观念不一样，所得到的果报也不一样的。所以要时常检讨反省，看看自己的心念，在日用中、在有求的事相中，心中有没有贪求、得失的念头？如果有了过失，就要马上改进，回归当下无欲无为的这念心，凡事要在因中努力，不在果上执求，如此才能远离求不得的苦恼。

从苦中解脱(二十)

于自由时报92.07.10(四)刊载

八苦中第七是「怨憎会苦」。过去有冤结、不想见的人，偏偏会碰到，这就是怨憎会。例如过去和某人吵架，甚至发了恶愿，从今以后再也不相见。可是这个世界非常小，尤其现在交通发达，天涯若比邻，过了一段时间，在某个因缘下，彼此又碰面了，一旦相遇，双方心里都不好受，这种情形就是怨憎会苦。

为人处世，处处都要留退路，留个以后相处的余地。佛法云：「未成佛道，先结人缘。」如果我们结了恶缘，将来见了面，避也避不了，徒增烦恼。所以平时要多赞叹、多欣赏别人的好处，不要去嫌弃别人的缺点，乃至阻挠别人做事。

有些人心量很狭小，看到别人走运了，事事顺遂，自己就心生嫉妒；或者，为了一点小事，心生芥蒂，始终放在心中，甚至公报私仇。因为心当中还有执着、怨恨，这种报复之心、小人之心、众生之心，即是三涂恶道的因，将来就感堕落的果报。所以心量要广大，不要报复、计较，冤家宜解不宜结。

从苦中解脱(二十一)

于自由时报92.07.12(六)刊载

佛法提到对待众人要冤亲平等，心量广大。儒家也是这么说，对人要宽宏大量「严以律己，宽以待人」。对于别人所说、所做，伤害自己的事，要学习去原谅；而自己对待别人的言行，就要时时反省改过，这个就是真修。与人相处能够做到如此，就不会有怨憎会苦了。

相信佛法、并且愿意落实的人，就能超凡入圣；即便不信佛法，堕入地狱的人，佛菩萨的心量广大，也会到地狱救度众生；如同地藏王菩萨所发的广大誓愿：「地狱不空，誓不成佛」，要度尽地狱所有众生，自己最后才成佛。如果我们能够有这种心愿、心量，心中就无冤亲之分；既然没有冤亲分别，无论什么烦恼，都会转化清净，如此，这念心自然能得解脱。

佛法不是口头禅，也不是形而上的理论，而是必须实践的一种学问，做一分得一分，做十分得十分，所以，要养成冤亲平等的观念，在日常生活中确实实行，才能真正化除心中的怨憎会苦。

从苦中解脱(二十二)

于自由时报92.07.15(二)刊载

以前有一位董事长很发心，希望作大布施、大功德，用来建设道场，当天，道场请了一位学佛一段时间、也很发心的居士作陪客。两个人一见面，你看我，我看你，神色十分诧异！后来彼此之间讲话了，说：「你也学佛了，我也学佛了，我们不看僧面看佛面」，两人笑一笑、握握手，就和好言欢了。原来，亲近道场许久的这位居士，以前在那位董事长的公司做过事，由于一些事情，和董事长起了冲突。没想到，经过几年以后，又在这个地方不期而遇，这正是怨憎会苦。

所谓「不看僧面看佛面」，还好两人凭借着修习佛法的力量，以慈悲、智慧，才能马上解冤释结。所以我们与人相处有了不愉快，要有「冤家宜解不宜结」的观念，这是最重要的。在平时，就要多结善缘，如此无论走到那里，都有人帮助；走到任何地方，都会左右逢源，这样子就没有怨憎会苦了。

从苦中解脱(二十三)

于自由时报92.07.17(四)刊载

八苦中，最后一个是五阴炽盛苦。人可分为精神与物质两大部分。精神是指心的活动，归纳为受、想、行、识四种心理状态，这是属于心法。物质是指身体，可分为地、水、火、风四大，亦即色法。色、受、想、行、识合称五阴。

我们的身体是由地水火风四大所组成，如头发、指甲、骨头为固体型态，属于地大；身上的水分，如唾液、小便、血液，属于水大；身上的热量属于火大；出入息属于风大。所以说身体是四大假合，随因缘聚合的假有。但是，众生认取这四大假合的色身为真实，因而产生了执着，认为这个就是「我」，起了我执、我所，就是众生境界。一旦产生我执、我所，就开始分别、计度，起种种烦恼，让身心不得自在，这在佛法来讲，就称为五阴境界、五蕴境界。

从苦中解脱(二十四)

于自由时报92.07.19(六)刊载

「五阴」又称为「五蕴」，「蕴」是积聚的意思，表示人的身心由色、受、想、行、识五法积集而成；「阴」有遮蔽之义，意指这五法遮蔽了我们的本心本性，这个心就有尘垢、尘劳，有尘垢、尘劳就是生死的根本。

一个人无论活到多少岁，都要受五阴的影响。尤其是在十余岁到二十余岁这一段期间，人的身体正处发育阶段，生理、心理时时刻刻都在变化，因为受到身心变化所造成的冲击，静也静不下来，坐也坐不住，一坐下来身心都不舒服，坐在这里就想动，静也不是，动也不是，这就是五阴炽盛。

因为心始终定不下来，感觉很空虚、烦恼，如果不知转化、调整；严重者就会开始追求刺激、造作恶业，做种种不正当的活动、消遣，进而跷家、跷课，甚至于养成不良的习惯，自己的学业、课业，乃至于人格就会愈来愈走下坡，最后演变成家庭、学校、社会的问题。

究其原因，并非年轻人自己想要有这些坏习气，而是由于生理和心理产生了冲击，这就是五阴炽盛苦，色受想行识像一把火在烧，使人的身心都不能平静、安定。

从苦中解脱(二十五)

于自由时报92.07.22(二)刊载

我们心当中有三把火，第一个是瞋火，所谓「无明火高三丈」，有些人常常喜欢发脾气。在学校里面与同学发生了争执，或是受了老师的责备，心中闷闷不乐，回到家里借题发挥，向父母、兄弟姊妹出气，这就是瞋火。第二是饥火，肚子饿了，想要吃东西，可是却没有钱买眼前所见到的食物，这个时候想吃吃不到，肚子里就像有一把火在烧，烧到很难受，就去偷、去抢，甚至绑票勒索，如此愈来愈多的烦恼，这就是一种恶性循环。

儒家说：「富贵不能YIN，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」面对心中的饥火，就是要忍耐，假使无法忍耐，一旦面对贫穷的生活，吃也吃不好，住也住不好，就会去偷、去抢了。在佛法来讲，对治瞋火、饥火的方法就是要忍，忍心不动，经常诵经、持咒，时时检讨反省，起了一念瞋心、贪心，马上惭愧、忏悔，五阴炽盛的火自然止息。

从苦中解脱(二十六)

于自由时报92.07.24(四)刊载

第三把火就是***，男女之间，男众看到女众，女众看到男众产生一种贪爱，此即欲爱、色爱，这念贪爱的心，就是一把火，***一烧把人们的理智都烧掉，心中迷糊颠倒就会做错事。假使心念一动，马上觉察发起一个惭愧心，这个火就烧不起来了。

可是一般人缺乏定力与智慧，爱欲的心念一动，时时刻刻迁流，一直在想这个事情，念念不忘，甚至晚上做梦也在想，就会愈来愈糊涂，这个火愈烧愈厉害，失去了智慧，无法作主，就会闯下滔天大祸。社会上***、性侵害等事件，或者男女间不正常的关系，都是因为这一把***，把自己的智慧都烧光了，自己作不了主，所以这些业障通通都现前了。

要想熄灭瞋火、饥火、***，就要经常检讨反省、惭愧忏悔，诵经、持咒、静坐，养成这些习惯，自然能熄灭这三把火。

从苦中解脱(二十七)

于自由时报92.07.26(六)刊载

我们心当中有瞋火、饥火、***这三把火，这个就是五阴炽盛。佛法里面有很多名相，这些名相都有着真实的义理，我们要自己去体悟，明白了以后，还要依照佛经上的道理，时时刻刻观照，落实在生活中，这样就是在用功、就是在修行、就是在学佛。

色、受、想、行、识五阴炽盛苦，不但是人有，动物也有，例如小牛出生后几个月快速的成长，因为发育得很快，膨胀得很厉害，身体就会发痒，痒的受不了，便把身体往树上、石头上摩擦，擦到皮破血流还在继续摩擦。

我们人也是一样，心里面很烦恼，找不到解脱的方法，就会用欠缺理智的行为来舒解。社会上的不良少年，不是他天生就是这样品行不端，而是由于不懂佛法的道理，父母亲、亲戚朋友也不了解，没有熏修善法的机会与环境，一不小心便走错了路。假使了解五阴炽盛的道理，用佛法修定、修慧、诵经、忏悔、禅坐、修善法的方式来转化，慢慢地心当中的五阴化除了，烦恼自然就没有了。

修行学佛是很大的福报，如果不知道佛法的道理，就会被这三把火烧到身心不安，最后只有堕落。所以学佛要发长远心、发大心，修戒、修定、修慧。能够得到定慧、证到三昧，就没有烦恼，生死也就了了。

从苦中解脱(二十八)

于自由时报92.07.29(二)刊载

一般人常说「无明火高三丈」，因为过去的业力、烦恼、习气，使我们行住坐卧都无法作主，身心不安，这就是无明火。无明火是过去的业，因为我们心当中存在无始以来的业，平时如果不知道靠佛法调身调心，落实修行，因缘成熟便只能随业流转。

例如，过去生中杀了一个人，这一生业报现前时，就算自己是在家里，这个时候突然会觉得坐也不是、看书也不是、看电视也不是，东走西走，这念心始终安不下来，忽然心血来潮，干脆出去走一走好了。谁知，才一踏出门，突然来了一部飞车，或者是撞断一只腿、或者是丧身失命，正如一般人所说的「飞来横祸」。这个就是业、就是无明火使心定不下来，只能随业去受报。

心念犹如电波，过去杀了人，对方和自己的电波频率相感应，因缘成熟，过去的冤结今日相遇，就是要去还债；无明火一烧，使人无法作主，就要去受报。

从苦中解脱(二十九)

于自由时报92.07.31(四)刊载

因缘成熟，业报现前的时刻，如果我们正在家里，诵经、持咒、礼佛、打坐，知道调伏这一念心，静坐时一念不生，清清楚楚、明明白白，心就像虚空一般广大，如如不动、处处作主，不和过去的累劫冤亲相应，自然能消灾免难。

这念心和虚空一样广大，虚空没有边际，当中包含万物、万法、形形***，但是都不能妨碍虚空。我们修行、打坐，运用佛法调身、调心，体达一念不生，没有无明火、饥火、***，什么火都止息了，心中没有烦恼、妄想，达到一个绝对的境界，所谓「净极光通达，寂照含虚空」；契悟到本具的这念心性，便能了解我们的心量广大，如同虚空遍周沙界，含容一切又不碍一切，「境由心生」心中没有障碍，自然没有外境的障碍。

从苦中解脱(三十)

于自由时报92.08.02(六)刊载

假使我们这念心能够达到不动的境界，听到什么声音、境界都不动，冷、热、痛、痒也不动、看到光也不动、看到佛也不动、看到魔也不动；这念心始终作主、清楚明白，一念到底，所谓感而遂通，能够做到寂然不动，心性本具的神通智慧自能显发。

打坐就是要学习心不动；因为心念一动就是妄想、烦恼，有了烦恼就是轮回、就是苦。一切境界都是虚妄不实，随因缘聚合的假有，既然不是恒久存在的，又何必不断的执着、攀缘、迁流；了达「凡所有相皆是虚妄」这个道理，心中不动，就是智慧。所以，想达到不动的境界，就要熏修佛法，确立知见，调身调心，放下对五蕴的执着。心经上说：「照见五蕴皆空」，能够照破五蕴，就能做到寂然不动，感而遂通。如果我们做不到，五阴炽盛苦的逼迫一来，就只能随业受报。

从苦中解脱(三十一)

于自由时报92.08.05(二)刊载

五蕴假合的「我」是由色法与心法所组成；色法，属于物质，身体是由地、水、火、风四大假合而成；心法，是指心念攀缘、生灭而产生受、想、行、识的变化。因此当心念无法做主，随境迁流，身心无法安住，就会产生种种烦恼。《心经》云：「照见五蕴皆空」，因为色、受、想、行、识会障蔽我们的本心本性，让清净的智慧、善法、功德无法现前，要转化五蕴，就要将五蕴观空、转识成智。

所以，佛说八万四千法门，都是用来转化众生对五蕴的颠倒迷执，体悟到色、受、想、行、识都是虚妄不实的假相，才能转化烦恼，解脱生死。

透过禅修静坐，定力功深，定慧现前，时时刻刻清楚明白，反省觉照自己的妄想、迷执，五蕴的烦恼就不会现前。运用佛法，至诚忏悔、勤修善法、诵经、打坐，把心定下来，这念心有觉、有照、清楚明白，便能远离五阴炽盛苦。

从苦中解脱(三十二)

于自由时报92.08.07(四)刊载

修行学佛，要先了解生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛这八苦，进一步要知道这些苦是一种果报，因为过去造作轮回的因，现在果报现前就要受八苦煎熬。所以想要了生死，就要勤修出世法、清净法、无为法；没有生死的因，就不会感生死的果报。

佛法中提到：「有此则有彼，无此则无彼，此生则彼生，此灭则彼灭」，我们起了一个心念，就是一个因，将来因缘成熟自有果报，所以为人处世要慎起念；佛法当中有四正勤──「已生善念令增长，未生善念令速生，已生恶念令灭除，未生恶念令不生」，想要了生死，就要时时回光反照，不起恶念，只起善念。一切身语意皆以四正勤为标准，「勤」就是精进，「正」是指精进必须要有正确的知见，才不会走错路；如果知见不正，努力的方向不正确，不仅白费心力，所有的努力都成了业障、无明、烦恼；这些都是堕落的因，未来就要受恶报。

想要离苦、了生死，就要从观照心念开始，在日常生活中时时觉察心念，只起善念，不起恶念；依着四正勤的道理去实践，修行就能有所成就。

从苦中解脱(三十三)

于自由时报92.08.09(六)刊载

过去，有一位祖师大德开悟后提到：「修行很简单，一是动，一是静。」所谓「心无善念不起」，我们的心只要一起心动念就是善法、功德；「口无善言不说」，不利众生的事情、使别人产生烦恼的事情，绝对不说。佛经说：「守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世」是指我们的起心动念，所作所为，不会让任何人产生烦恼，也不会让自己住在烦恼与妄想当中，这个就是修行、就是利益众生、就是未成佛道先结人缘。

佛经云：「静则一念不生，动则万善圆彰」礼佛、诵经、打坐、持咒、护持道场、建设道场……，这些都是善法，修善法就能够增长福德，这是就动的方面来说。当我们不动的时候，这个心就是一念不生，入甚深的禅定；能够这样子来修行、契入佛法，这一生在道业上一定能有所成就。

 

从苦中解脱(三十四)

于自由时报92.08.12(二)刊载

人生的苦从什么地方来？就是从我们起心动念种因而来，现在能够不起心、不动念，将来就不会感招恶的果报。人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛苦，静坐时经常思惟这些道理，时刻警惕自己，我们的身、口、意三业就不会再去种苦因，未来自不受苦的果报。而面对过去所种的恶业，要靠现在精进用功转识成智，有了智慧和定力，才能将无始以来的业障化除。佛经上说：「三昧加持力，定业也可转」，修禅定就是修习三昧，三昧就是正定，三昧修成功了，过去所造的业就能够转化。

依着无常、苦、空、无我的道理来思惟；深刻体认到生死事大、无常迅速，打坐才能没有妄想、昏沉，否则就容易迷糊、散乱，无法提起精进修行的心。佛法建立在苦当中，时时思惟人生的苦，才会努力想由苦中解脱；如果没有苦，修行的道念就不易提起。就像北俱卢洲与天人一生都在享乐，很难想到要修行；只有人间苦乐参半，又能听闻佛法，才是最好修行之处。明白这些道理之后，要经常提起觉性，这念心保持清楚明白、安住在正念上，长久下来，定慧功深，才能真正从苦中解脱。