惟觉法师：九十七年新春团拜导师开示

九十七年新春团拜导师开示

 

 

(一)970330

 

 

「新年新景新希望　春风送暖福满堂

　　共祝新春开新运　无上佛果莫思量」

 

　　中台禅寺从过去到现在，每年都会举办新春团拜，出家、在家弟子四众和合，一起庆祝新春。在新年的开始，要有新的希望。有了新的希望，才有新的愿景，才不会迷失方向。

 

　　昨天晚上是除夕，今天是新春。除夕就是去旧迎新，所以是一个跨年度的活动。一年的开始很重要，有新的愿景、新的希望，才会有新的成就。

 

　　俗话说：「一年之计在于春」，这一年有新的希望、新的计画，就是春。从现在起，就要有一个很好的规画，家庭有家庭计画，公司有公司的计画，国家也有国家的计画，计画这一年要朝哪个方向努力、要做哪些事情？「佛法在世间，不离世间觉」，世间法做得很好，就是福报、就是佛法。中台禅寺也有新的方向、新的计画，除了遵照往例之外，还有一个新建的大工程──普台高中，预计明年二月完工，九月开始招收学生，这就是第一个新的计画。

 

　　第二个新的愿景，是中台佛教文物馆的建设，预计于今年底落成揭幕。藉由佛教文物的展出，使佛法提升，使佛法生活化。古德云：「百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。」今年除了这两个新计画之外，还有新精舍的成立。这些规画就是新的愿景、新的希望、新的功德、新的福报，所以说「一年之计在于春」。人生就是要有新的规画，不是懵懵懂懂、糊里糊涂地过一生。「一日之计在于晨」，一天当中应该做什么事，也要有计画，而且要提早计画。「一生之计在于勤」，佛法的勤就是精进，世间的勤就是勤劳。所谓「勤能补拙」，无论是勤劳或精进，都能对治懈怠的习气。

 

　　今天是一个新的开始，要达到「新年新景新希望」，要从现在开始，给自己一个期许，有好的开始，这一年、这一生就不会虚度。要如何期许自己，才是一个好的开始？儒家说：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」就是一个努力的方向。「见贤思齐」，见到他人的好处、优点，要向他看齐，不要嫉妒、排斥。「见不贤而内自省」见到别人的习气、毛病，也不要排斥或看不起对方；看到别人懈怠、偷懒，检讨自己有没有懈怠、偷懒？这些都是很实在的。修行就是要在当下，禅宗祖师说要「脚跟点地」，走路要落实，脚跟要点地；脚跟不点地，走路就会跌倒。如果做人不实在，修行就很难有所成就，甚至走错路，起邪见。所以，「佛法在世间，不离世间觉」是最真实的道理。

 

　　「新年新景新希望」，无论是道场或是个人的修行，在新年的开始，有新的希望、新的规画、新的工程之外，还要作一个全盘的检讨。好的要保留、发扬光大，坏的要检讨、改进。检讨后，订定一个新的方向。

 

　　昨天晚上是除夕，除夕，就是把心当中的垃圾除得干干净净，去除了以后，心当中就焕然一新。《大学》中说：「苟日新，日日新，又日新。」这就是检讨反省。所谓「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，想沉淀心当中的垃圾，就要打坐，「不动」就能把心当中的尘劳、妄想、渣滓沉淀下去。如果只是静坐，不知道检讨、对治，沉淀下去的渣滓、垃圾，就不容易化掉。因此，一方面要禅坐，二方面要返照，要觉察、觉照。我们的身口意三业要清净，如果三业不清净，就要返照、对治、看破，所以八万四千个法门都是对治法门。

 

　　觉察，就是要找出自己的烦恼、无明。佛经里讲「三惑漏尽」，要把见思惑、尘沙惑、无明惑找出来，这些都是心当中的贼人。贼人，即烦恼无明、妄想颠倒。除旧布新，就是要把贼人变成好人。如何感化心当中的贼人？就是用善法将恶法化掉。首先，心要起善念，口要说佛法、讲好话，身体要做善事、做佛事，这就是转化，这是第一步。当善法通通成就了，最后，善法也要放下，所以说：「先以善舍恶，后以舍舍善」，这就是一个次第。

 

 

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(二)970406

　　万丈高楼从地起，一切都要脚踏实地。地，就是因地，就是心地。如果不从因地上努力，建立完整的人格，要想超凡入圣，是不容易的。所有的佛、菩萨、缘觉、声闻，一切贤圣都是从因地开始修行。有因才有果，不要好高骛远，无论禅、净、密、律，都必须要先建立完整的人格。如修建高楼大厦，地基要先打好。地基就是做人做事；以修行来说，就是持戒清净。持戒有心戒、口戒、身戒。简单来说，只起善念，不起恶念，是心戒；只讲好话，不说坏话，是口戒；只做善事，不做坏事，是身戒。除了消极的不做坏事以外，更要积极地去做善事，就是真正的菩萨行，就是万丈高楼从地起。先要老老实实做人做事，人格完成了，再进一步──无念、无住、无为、无相，这就是第二步。

 

　　除了在因地上努力之外，同时，修行的目标也要远大。如果目标在成佛，向佛的方向去努力，即使成不了佛，还可以成菩萨。发了菩萨愿行，菩萨位做不到，最低限度还可以证罗汉果。发了证罗汉果的愿行而做不到，最低限度还可以保持人身。假使连这些愿都没有，只想老老实实做人、保持人格完整就好了，这就是目光短浅。因为每一个人都会懈怠，都会原谅自己，如果只想做人，却做不到五戒的要求，人格也建立不起来，最后可能还要堕入三涂恶道。所谓「取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下」，如果取法乎下，就什么也得不到了。因此，我们的目标要远大。

 

　　目标虽然远大，却不能自高、自大，因为自大就会狂妄、就会落空，修行学佛就无法成就。但也不能妄自菲薄，对自己的努力没有一点信心，每个人都有佛性，不要看轻自己。人人都有佛性，乃至于一切蜎飞蠕动，都有佛性，这就是本具的资粮。每个人都有个自性佛，这个佛能不能住世，要靠自己努力。有了这种信心、知见，就能不卑不亢。

 

　　每个人都想做大事、成大功、立大业，都想证无上菩提，这是一个很远大的目标，但是要能从日常生活上开始做起，才能步步光明。过去佛、现在佛、未来佛都是在人间成佛的，没有一尊佛是在天上成佛的，一切都有因有果。经上说：「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」凡事要靠自己努力，无论是世间法、出世间法，都要从因当中来努力，绝不能坐在这里等待。天下没有什么事是侥幸成功的，也没有一件事是靠奇迹来成就的，都是由于过去的努力所成就，这就是正知正见。

 

　　禅宗祖师说：「只贵汝知见，不贵汝行履。」知见就是一条大路。知见不正，则南辕北辙，要向南方走，却向北方前进，始终没有办法到达目的地。所以，知见很重要。什么才是正知见？相信人人皆有佛性，并在因地上觉察、觉照，最后就能达到觉悟的境界。这是自己的事，谁也帮不上忙，完全要靠自己努力。

 

　　所谓「明明白白一条路，千千万万不肯修」，明明白白，就是诸位听法这念心。觉性，就是一条路，六祖大师说：「菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。」自性，就是我们本具的觉性。过去起惑造业，现在知道要觉悟，修戒、修定、修慧，面对自己的问题、烦恼，予以检讨、反省、改进、破除。

 

　　古德说：「药无贵贱，治病者良」，不要认为最贵的药才是好药，便宜的药就不是好药，只要能治好病的药，就是好药。佛法也是药，我们心当中有种种病，要以佛法来对治。佛法八万四千个法门，都是用来对治我们的烦恼。所谓「法无高下，应机者妙」，能对治自己毛病的法，就是无上法。把所有的毛病除得干干净净，道自然就现前了。

 

　　修习种种佛法，诵经、持咒、打坐、参禅……是加功用行，不属于修道，见道之后才是修道。什么是见道？明白、契悟听法这念心，这念清净心、无为心、无染着心、大慈悲心、平等心、真空妙有心、菩提心、涅槃心，就是道。这一念心不打妄想、不起无明，广大无有边际。这些都要靠自己努力，没有从因上努力，等待一千劫、一万劫，仍旧无法成道。

 

　　因此，现在正是最好的开始，不要有丝毫的犹豫，不要再等待。如果想要等待来世再修行，就是走了远路。要直下承担，师父说法、诸位听法的这个心，没有妄想，即是由相对达到绝对。想知道修行有没有进步，就是检讨自己心当中的烦恼有没有减少？身口意三业是否清净？对于善法是不是有排斥、懈怠的心？如果对善法有排斥、懈怠的心，就是退步，退失了菩提心。依此反省检讨，就能找出自己的毛病，也能检视自己有没有进步。因此，并不是开悟才是进步，也不是得了神通、感应才是进步，三业清净，烦恼减少，才是真正的进步。

 

　　开悟，是指这念心清净了，契悟凡夫心原来就是无上菩提心，相信了这个道理，就是理上开悟了。理上悟了，还要时时刻刻与这个理相应，这就是修。相应，并不是修一个清净心、无为心出来，而是时时刻刻检讨、反省、改过，这念心才能得到真正的清净。

 

 

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(三)970413

 

　　今天是新的开始，要作全盘的检讨。「过去种种譬如昨日死，从今种种譬如今日生。」过去的已经过去了，追也追不回来，不要再去烦恼，从现在开始约束自己、提升自己就好了，发大惭愧心、发精进心。佛经中说：「一念净心成正觉」，一念清净心相应了，就成正觉。我们过去修了数百年、数千年，乃至许多劫，由于过去都是在事上用功，没有在理上契悟，所以不能成正觉。

 

　　理，就是无为之理，这念心不想过去、现在、未来，这念心清净了，就是无为法，《金刚经》说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」与这一念心相应了，就成正觉，就得解脱。这念清净心什么时候会现前？不是等待而来，而是要靠每个人的检讨力、反省力。有了烦恼，要看破、对治。这就是新年新景，就是新的气象、新的希望。

 

　　希望每一位都要福慧双修，除了修福德，还要修智慧。多修善法才有福德，必须日积月累才能成就。佛经里讲：「勿以恶小而为之，勿以善小而不为。」要完成一件大善事、大功德非常困难，但在日常生活中行小善就简单多了。在日常生活上积功累德，慢慢累积小善，就成了大善，有了大善才有福报。然而，有了福报，如果思想观念不正确，福报也会为自己带来烦恼。例如，许多人钱财很多，却不知道怎么使用，只知道吃喝玩乐、花天酒地、赞助不正当的事业，造种种恶业。有智慧的人知道钱要用在哪里才是正确，假使知道如何使用，用了以后又不作「用」想，就能超越、且更进一步了。

 

　　佛法不离世间法，《金刚经》云：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」，这就是佛法。很多人也在修善法，但修善的目的都是为自己，有自己的想法，有我、有人、有众生，所以就成了世间法。我们修善法不是为自己，而是为普度众生而修，使更多的人重见光明，如此一来，世间法也就变成了佛法。譬如，表面上看，修建学校是世间法，但我们把这个学校办好，不是为了自己，不是以营利为目的，这个世间法就变成了佛法。

 

　　所以，同样的事情以不同的认知和观念来做，所得的功德、效果就不一样，这是因为发心不一样。举例来说，布施、供养是大福报、大功德，由于每个人的心境不同，所得的福报、功德也不同。佛经里讲：「三界唯心，万法唯识。」《华严经》亦云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」因此，这念心的出发点非常地重要。

 

　　例如，持守五戒是做一个好人的准则，能做到不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不喝酒，将来的果报就属于人道，就能做一个很有福报、正正当当的人。然而，无论古今中外，世间上的人都非常辛苦，世界就像一个苦海。如果觉得做人太苦了，希望升天，这就是进一步了。升天的标准就是修十善；假如想要升天，却不知道要修十善，天天东找西求，是不可能生天的。必须用十善来净化自己、庄严自己，才可以生到天上。虽然天上寿命很长，但是仍会死亡，不管生到什么天，有生必有死。所以，进一步要修四谛，证罗汉果，修十二因缘，证缘觉果，才能永离生死。如果觉得声闻、缘觉心量太小，就回小向大，修六波罗蜜，就成菩萨了。如果觉得菩萨还要修三大阿僧祇劫才能成就佛道，时间太长，禁不起考验，自己没有这个信心，也无法承担这么远大的愿行，就修顿悟的法门──顿悟自心，直了成佛。

 

　　不论是顿悟或是渐修，都不离开诸位听法的这念心。假使不知道在这念心上用功，就是心外求法，走了错路，信仰邪知邪见的邪教，就是南辕北辙。方向弄错了，怎么可能成道？

 

　　道，不离开诸位听法的这个觉性，觉性要清净、无染着、慈悲、广大、超越时空，才是道。心不动才是道，无为心才是道，明白这些道理，知见就正确了。知见正确才不会走错路、走远路；否则，知见错误，就像前面有一个悬崖，跑得愈快，就堕落得愈快，这就是知见的重要。

 

　　禅宗祖师说：「搬柴运水，无不是神通妙用。」明白这个道理了，穿衣吃饭都在道当中；假使不了解，只知道向外祈求感应，终会一无所成。今天，每一位都有了新的希望，有了新的希望，朝这个方向去努力，就会有所成就，就不会虚度一生。

 

　　从历史上来看，修建一个道场并不容易，住持一个道场更不容易。中台禅寺是一个修行弘法、自利利他的菩萨道场，是众缘和合所成就，从过去到现在四众弟子和合，一步一脚印，才能成就这样的规模，是不简单的。中台禅寺有很好的制度，出家众生、老、病、死都依止道场。想修福报，有精舍可以发心；想研究经教，有佛学院可以进修；想在道场发心修菩萨行，有中台禅寺、十方大觉禅寺、灵泉寺等丛林道场；想要闭关，有关房可以静修。

 

　　修行是终生的事，不是十天、半个月、一个月的事情，这一生广积福慧资粮，成道自然有份。古德云：「不负初心，成佛有余」，初心，就是刚出家，乃至于在家开始学佛的那一念心。不要辜负刚出家的那一念心，也不要辜负初初来听经闻法、修行的那一念心。那念心对佛法百分之百地肯定，没有一点点的怀疑，这就是初心。所以，每个人都要检讨反省，是不是对得起自己的初心？要禁得起烦恼的考验、禁得起时间的磨炼。如果现在还有过去的那个道心，就有成道的希望。

 

　　所谓「万里途程不离初步」，刚起步的那一步就是初步，即使走了一万里，刚开始起步的那一念心还是要存在。修行学佛也是一样，万里途程不离开初步那一念心。如果忘记了最初的发心，就从今天开始，「过去种种譬如昨日死，从今种种譬如今日生」，要重新建立新的观念、新的方向，继续努力，将来一定有所成就。

 

　　最后，祝福大众身体健康，吉祥平安，新春欢喜！