如本法师：一华一叶一世界

如本上人佛书著作-一华一叶一世界

 

演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速证菩提。这庄严神圣的使命，身为佛陀弟子，推动*轮，这是四众弟子应有的共识。毕竟佛法是面面观，牵一法动全身，佛法始终是圆满的、必然性的、普遍性的、法尔如是的。

如来圣典理事兼顾，空有不二，法法融通无碍，大圣出世本怀，一一无非令大地有情，正觉宇宙人生，共登菩提彼岸。

 

衲庆幸有福报，出家学道，自觉发心弘扬如来正法是僧宝应尽的职责，宝岛南北四处弘法，不分都市与乡村，乃至全台各县市、国父纪念馆、文化中心、电视弘法、佛寺、学校、监狱等处，我皆尽心而为，始终发愿不已！

 

『一华一叶一世界』这本书的诞生，是继承弘法过后，将演讲的经论律法，一一汇集成册，并分门别类为顿悟门、自觉门、证悟门、净戒门、菩提门等五大篇幅，如是佛法精粹，频频点缀出如来微言大意，前后相互辉映，法义幽微之妙，层出不穷，皆能一一表露无余。愿得此书受持者、出资者，皆得共证无生法忍，同登正觉彼岸。

 

 

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

 

 

顿悟门

 

如来大圆觉性海，得念失念，无不是解脱；成法破法，都名为涅槃；智慧和愚痴，统名般若；菩萨和外道，所成就法，皆是菩提道；无明与真如，同一境界；一切戒定慧及YIN怒痴，均是清净梵行；众生与国土，同一法性；地狱天堂，皆为净土；有情无情，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，这是如来随顺觉性，所证得的圆觉境界。

 

圆满的菩提本性中，原没有所证的道果，也没有证道的人，无菩萨众生等假名。

 

有能证的我，所证的境，凡心中有所取证，依然都是我相。

 

自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。

 

直心是道场，直心是净土。

 

诸法性，即真实故，无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虚空。

 

蕴处界相，无我我所，是为菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多。

 

但断三界无明尽者，即名为佛。自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。

 

依般若故，非即五蕴，非离五蕴；非即众生，非离众生；非即境界，非离境界；非即行解，非离行解；如是等相，不可思议。

 

法性本无性，胜义谛空如。

 

菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。

 

诸佛如来与一切法，悉皆如故。

 

三乘般若，不生不灭，自性常住。

 

因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。

 

一切幻化虽然灭尽，但真性常存，不会成为断灭，法身荡荡故。

 

众生有生死，就像见到虚空中的花飞幻影，不知空花客尘如幻，若悟得本自寂然，而证涅槃，妙觉性体，圆满普照，如如不动。

 

觉灭心空，一念相应，顿超凡圣。

 

无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切时中，空无所得。

 

法是无生之法，无生即无虚妄，法是空寂之身，知空寂而了法身，而真解脱。

 

常生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定，定慧等无先，双修自心正。

 

说即先佛而后法，听即先法而后佛；若论佛法本根源，一切众生心里出。

 

妄想真如不异居，迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。

 

见本性，等虚空，有作有求非解脱，无作无求是功夫。

 

大圆宝镜镇安台，众生不了攀缘病，由斯障闭不心开。

 

法身体性不劳看，看则住心便作意，作意还同妄想团。

 

善恶不思即无念，无念无思是涅槃。

 

所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅槃，并属虚妄。

 

但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂。

 

只缘迷悟不同，所以有愚有智。

 

今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。

 

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

 

心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心。

 

凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时。

 

世间出世间不二，佛道魔道不二，圣凡不二，诸法本性空故。

 

法无法比，无相待故。

 

性中各自离五欲，见性剎那即是真。

 

识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无不住。

 

无念是实相真空，知见是无生般若。

 

般若照真达俗，真空理事皆如。

 

无生生者，则生实相；无住而住，常住涅槃。

 

无行而行，能超彼岸；如如不动，动用无穷。

 

念念无求，求常无念；菩提无得，得佛法僧。

 

六度自兹圆满，道品于是无亏；我法二空，有无双泯。

 

用而不有，即是真空；空而不无，玄知妙有。

 

妙有则摩诃般若，真空即清净涅槃。

 

般若无照，能照涅槃；涅槃无生，能生般若。

 

涅槃般若，名异体同，随义立名，法无定相。

 

动寂俱妙，理事皆如；理净处事能通，达事理通无碍。

 

六根无染，定慧之功，相念不生，真如性净。

 

真如觉性，处于烦恼而不减，证涅槃而不增。

 

一切诸观中，空观为第一；一切诸法中，涅槃为第一。

 

我心自空，罪福无主。

 

佛性究竟空寂，无相无色，非长非短，非大非小，非可称计，假名施设。

 

此性本来清净，具足万德，但以随染净二缘，而有差别，故诸圣悟之，一向净用；凡夫迷之，一向染用，没溺轮回，其体不二。般若经云：『无二无二分，无别无断故。』

 

佛界众生界，一界无别界。

 

般若波罗蜜，不着三界，不离三界。

 

常观诸法性空寂，以是义故，故名圣人。

 

自性迷即是众生，自性觉即是佛。

 

一切众生常寂灭相，即大涅槃。

 

先分别说诸法，后说毕竟空。

 

诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅槃寂静印的开显。

 

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始知真如法身佛。

 

佛佛佛佛没模样，一颗圆光入万象，无体之体即真体，无相之相即实相。

 

非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望。

 

内外圆明到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同。

 

知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。

 

一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

 

法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，若能通达诸法性，于有于无心不动。

 

法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所着。

 

真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍，诸佛境界亦复然，体性平等不增减。

 

法性无作无变异，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，本性非性离有无。

 

了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。

 

若欲知佛境界，当净其意如虚空。

 

令三宝不断绝，是报如来恩者。

 

如来非色非非色，随应而现无所住。

 

不离世间，不着世间，行世无障碍，如风游虚空。

 

有诤说生死，无诤即涅槃。

 

诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知，譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。

 

善能了达诸法性，普于三世无所着。

 

一切世间从缘生，不离因缘见诸法。

 

于言语中随顺建立非法为法，不断诸业道，不舍菩萨行，求一切智，终无退转。

 

虽说三世一切法，如是等法悉非有。

 

不于此死而生彼，是人悟解诸佛法。

 

观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，以空法证成四圣果位。

 

莫认三际，念念不见一切相，前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。

 

终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未尝踏着一片地。无人我等相，终日不离一切事，不被诸惑所动，方名自在人。

 

自觉门

 

我原本无我，人亦且无人；会得老僧意，大地现全身。

 

贪YIN不见法，愚痴意亦然，除YIN去痴者，其福第一尊。

 

迷则乐境成苦海，悟则苦海为乐境。

 

无善无恶是心之体，有善有恶是心之用，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

 

赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。

 

六根门头，防意如城，慧与魔战，胜则无患。

 

见身如沫，幻法自然，断魔华敷，不睹生死。

 

深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧。

 

譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾。

 

万法唯心，心亦不可得，复何求哉！

 

譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。

 

去YIN怒痴，憍慢诸恶，如蛇脱皮，是谓梵志。

 

垢中之垢，莫甚于痴，学当舍恶，比丘无垢。

 

仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。

 

五蕴身多障，千生业未消，若能心解脱，便是斩魔刀。

 

虽多诵经，不解何益！解一法句，行可得道。

 

若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。

 

世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦堕。

 

休将自己心田昧，谨慎应酬无懊恼，莫把他人过失扬，耐烦做事好商量。

 

先得法住智，后得涅槃智。

 

一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅槃。

 

法空大乘的寂灭，是我空、法空，是人无我与法无我。

 

无常是相续中的非常，无我是和合中的非实。

 

博通法义，积闻成圣，自致正觉。

 

多闻知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。

 

士有信行，为圣所誉，乐无为者，一切缚解。

 

已知自觉意，当解甘露要，常当昼夜念，念诸漏得尽。

 

念身念非常，念戒布施德，空不愿无相，昼夜当念是。

 

广行慈仁，是谓大人，圣人所履，德普无量。

 

少壮舍家，勤修佛教，是照世间，如月云消。

 

如实知世间，是名出世间。

 

一念善念生佛出世，一念恶念生佛灭度。

 

离一切烦恼，常得安乐住。

 

空寂体用，自有本智，谓知以为照用。

 

应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用；但莫作意，自当悟入。

 

病由业起，业由心造，心净则业除，业除则病愈。

 

 

证悟门

 

世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

 

众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。

 

语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛！不可更头上安头，嘴上加嘴，莫生异见，总不出汝心。

 

云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。

 

你的微笑也是佛性作用，行住坐卧不离汝性，忧悲苦恼不离汝性，乃至慈悲喜舍亦不离汝性，珍重！

 

汝心是佛，佛即是心，心佛不异，即心即佛，若离于心，更别无佛。

 

但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，故佛言：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！

 

若欲无境，当空其心；心空境空，自性现前。

 

假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

 

五蕴如梦无自性，响、影、焰幻化无自性。若法无自性，是法无相，是法一相，若法无相，所谓无相。

 

众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空。

 

一切万法皆从自性起用，是真戒定慧。

 

六凡不离心，四圣不离心，离心无凡，离心无圣，凡圣空寂故。

 

人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。

 

如来劝人称念佛号，正摄伏一切妄念归于一念，念至一念不起，自然证见阿弥陀佛。

 

本来法本净，因昧分别起，念念不昧时，心心从此止。

 

以相取相，都成幻妄；以真求真，转见不亲。

 

本来非末初，那得有终始；示语参玄人，应参本来底；吾今本本来，一口吞生死。

 

妙性圆明，如如不动；触处相逢，是何面孔！

 

触境不随境流，世事何须更厌；若也别作别为，必也堕坑落堑。

 

诸佛众生，本无异相，只缘迷悟，见有差殊；迷时本体不曾迷，悟时本体不曾悟，迷悟都不干本体之事。

 

发大勇猛精进心，莫问会与不会，见性不见性；但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，究竟必登涅槃彼岸。

 

念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进功夫。

 

持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。

 

情存圣量，犹落法尘。

 

念佛三种人：

一、念他佛。

二、念自佛。

三、念自他佛。

 

见缘起即见法，见法即见佛。

 

净土的信仰确为佛法上，一切大小乘各宗派均有的佛国理想。

 

菩萨今是学时，非是证时。

 

宇宙世间乃至生命，都依五蕴、十二处、十八界而存在，离此蕴处界则别无一法。

 

释尊时代佛教，声闻弟子都急证解脱为目的。

 

大乘兴起，发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐发展为时代共趣的佛教。

 

佛法不断在流行传递下去，构成庞大的圣典，后来不免会变质，只怪我们了解不够，怪得谁呢？

 

大乘佛菩萨，外现声闻身，内秘菩萨行。

 

无心于万物，何妨万物常围绕。

 

有心无相，相自心生；有相无心，相从心灭。

 

一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。

 

如来一音演说法，众生随类各得解。

 

佛心、凡夫心、众生心，一切皆如。

 

法相如是，有所得心，无所得心，皆不可得。

 

诸法相续，念念不住，剎那剎那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法，如阳焰故。

 

诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。

 

诸法因成，一切有情，俱时因果，异时因果，三世善恶，如空中云。

 

若有修行，亦不取着；若不修行，亦不取着；非行非不行，亦不取着，于一切法，皆不取着。

 

有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无。

 

诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。

 

识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我我所生。

 

识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然。

 

离一切心意识分别，无所取着，犹如虚空。

 

心心寂灭，无身心相，犹如虚空。

 

般若波罗蜜多，能出生一切诸佛法，一切菩萨解脱法，一切国王无上法，一切有情出离法。

 

迷悟有深浅不同，证悟有渐次差别。

 

常当恳切勤忏悔，消除无始一切罪；若得业障尽消除，清净佛境自现前。

 

能善分别诸法相，于第一义而不动。

 

道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。

 

外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

 

外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，名为禅定。

 

于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。

 

何谓一行三昧？即于一切处行住坐卧常行一直心是也。

 

见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

 

自性建立万法是功，心体离念是德。

 

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

 

离道别觅道，终身不见道。

 

正见名出世，邪见名世间。

 

何谓无念？知见一切法，心不染着，是为无念。

 

但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

 

智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，即是般若三昧。

 

若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

 

一念愚即般若绝，一念智即般若生。

 

般若无形相，智慧心即是。

 

禅宗但论见性，不论禅定解脱。

 

一切般若智，皆从自性而生，不从外入，名为真性自用。

 

妙性本空，无有一法可得。

 

本性是佛，离性无别佛。

 

自性自度，是名真度。

 

迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

 

学道常于自性观，即与诸佛同一鼻孔出气。

 

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

 

善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。

 

成一切相即心，离一切相即佛。

 

有我罪即生，亡功福无比。

 

无念念成正，有念念成邪。

 

佛本为凡夫说，不为佛说。

 

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

 

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

 

烦恼即菩提，无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。

 

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。

 

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

 

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

 

自性若迷，福何可救？

 

佛性非善非不善，是名不二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。

 

正见自除三毒心，魔变成佛如实现。

 

菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

 

本性自净，没尘埃，无染着，绝轮回；诸行无常是生灭，但观实相见如来。

 

净戒门

 

小乘比丘为因，阿罗汉为果；大乘菩萨为因，佛为果。

 

小乘阿罗汉是无学，大乘佛果是无学。

 

自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

 

在家众过本，出家趣菩提。

 

佛教徒守戒律，不是为佛而守戒，是由自己自由意志而守戒，为登正觉故守戒，如同吃饭是为自己吃，不吃饭不能饱，不是为他人吃饭，无逼迫性。

 

一般宗教或外道，是遵照上帝或神的约命而守戒，不遵守即违背上帝或神，触怒上帝，这即是为上帝或神而守戒，如同吃饭是为别人吃的。这行得通吗？

 

大乘菩萨戒两种情形失戒体：

一、犯重戒。

二、故意舍弃菩提心。

 

小乘戒五种因缘失去戒体：

一、命终。

二、二形(男女根变性)。

三、断善根。

四、作法(比丘、俗人皆可)。

五、犯重(犯四根本重戒)。

 

若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性，如来涅槃。

 

戒有四科门：

一、戒体。

二、戒行。

三、戒相。

四、戒法。

 

住持三莫：事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辩，达此三者，方可名为住持也。

 

出家五年为依止师，出家十年可为亲教师，出家二十年可谓上座，出家五十年为耆宿长老。

 

狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。

 

出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。

 

一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。

 

见一切疾病人，常应供养如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田，若父母、师僧、弟子病、诸根不具、百种病苦恼，皆供养令瘥。

 

佛子，不得食五辛，大蒜、茖?、慈?、兰?、兴渠。

 

一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。

 

自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。

 

应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。

 

自知有罪当忏悔，忏悔得安乐，不忏悔罪益深。

 

戒律是道德因果的标准。

 

远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。

 

以戒降心，守意正定，内学止观，无忘正智。

 

比丘立戒，守摄诸根，终无放逸，日夜无为。

 

持戒清净，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。

 

受学佛戒，当愿众生，善学于戒，不造众恶。

 

身清净戒，护身三恶故；语清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪瞋邪见故。

 

巧言多求，放荡无我，怀YIN怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子。

 

戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。

 

莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。

 

当出口伤人时－心存还债想。

 

当流言中伤时－随缘消旧业想。

 

当接受任务时－感恩纳受想。

 

当对方无理时－容忍宽恕想。

 

当别人受难时－奋勇救度想。

 

当不幸来临时－正观因果想。

 

莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。

 

莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

 

他非我不非，我非自有过。

 

将戒戒其行，定则定其心，性中常慧照，自见自知深。

 

 

菩提门

 

没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。克服自己确实比战胜别人要来得高尚。

 

佛法如大海，信为能入，智为能度。

 

譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。

 

一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

 

正法是证成无上菩提之宝筏。

 

积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。

 

不忍圣教衰，不忍众生苦；缘起大悲心，趣入于大乘。

 

菩提心总摄信愿、慈悲、智慧。十方诸佛皆依菩提心而得成佛道，并护持菩提心如眼中珠，不可令异。

 

声闻缘觉充满三千大千世界，不如一位发菩提心之菩萨。

 

一发大心，超过历劫修行。

 

菩提心是生死与涅槃之别。

 

菩提心是大乘与小乘之别。

 

菩提心是世间与出世间之别。

 

菩提心是凡夫与圣人之别。

 

菩提心是自度自利与度人利人之别。

 

修行不发菩提心，犹如耕田不播种。

 

四种菩萨：

一、名义菩萨。

二、凡夫菩萨。

三、登地菩萨。

四、佛菩萨。

 

菩萨性向有三种典型：

一、智增菩萨。

二、悲增菩萨。

三、悲智双运菩萨。

 

原始佛教的重心，在于劝人先断烦恼，继而劝人回小向大。

 

佛虽然不能代替众生吃饭，佛却会劝挨饿的众生吃饭。

 

学佛者各见自性无相，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也！

 

出家僧宝，应以弘法为家务，利生为事业。

 

诸佛出世人间，无不办水月道场，做幻化佛事，共度群迷为正宗。

 

父母给我们色身，佛法给我们法身。

 

是人弘道，非道能弘。

 

佛法出现人间，普度有情，如昙花一现。

 

一合掌，一点头，一称南无佛，皆共成佛道。

 

归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。

 

随缘消旧业，更莫造新殃。

 

不逢出世名师，枉服大乘法药。

 

超度有三：

一、知见超度。

二、现生超度。

三、善后超度。

 

眼以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，意以法为食，涅槃以无放逸为食。

 

福德智慧，二种庄严，解行相应，方能建立。

 

顿悟虽同佛，多生习气深。风停波尚涌，理现念犹侵。

 

背觉合尘为迷，背尘合觉为悟。

 

若菩萨舍一切烦恼，是名真布施。

 

夫妻是缘，善缘，恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债，还债，无债不来。

 

一切世间中，十方三世诸佛第一大，次有菩萨、辟支佛、声闻，是四大人皆从般若波罗蜜中生。

 

学佛之人有三类型：

一、信愿增上。

二、慈悲增上。

三、智慧增上。

 

三贤十圣居果报，唯佛一人居净土。

 

学佛发三种心：

一、增上心。

二、出离心。

三、菩提心。

 

发三种心能往生净土：

一、至诚心。

二、深心。

三、回向发愿心。

 

佛陀言：施比丘已，便供养我；我不摄受众，依法摄僧。

 

成佛是一切佛教徒共同的最高大愿。

 

无知的众生，不明世间是生灭的因果关系，就以为世间一切现象，都是无因的、偶然的、自然的，故犯下无知之错。

 

有信无智长愚痴，有智无信增邪见。

 

自力是解脱的亲因缘，他力是解脱的增上缘。

 

诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛。

 

自依止，法依止，莫异依止。

 

有高深的学问，有坚强的宏愿，才有伟大的事业。

 

菩萨发三种心：

一、发质直心。

二、发深心。

三、发广大心。

 

一切法因缘生，所以菩提心当然也是因缘生，绝对不是本来具足。

 

为度苦难众生才激发对众生的悲心，是为度众生而成佛，非为成佛才度众生。

 

真正的佛法，是绝对重视现实的人生生活。

 

佛教是缘起论，非创造论，非神权论。

 

凡夫的悲心是小悲，菩萨的悲心是平等大悲。

 

佛教原本是缘起论，后期佛教则走入唯心论。

 

四念处：

一、观身不净。

二、观受是苦。

三、观心无常。

四、观法无我。

 

施比受有福。

 

若人爱敬佛，亦当爱敬僧；不当有分别，同皆为宝故。

 

佛法之句，如净莲华，华香远益，遍满十方，若人持诵，福慧远扬。

 

佛教是阐明宇宙人生最高原理的宗教。

 

国父孙中山先生说：佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。

 

寤欲昏乱，荣命难保，唯道是真。

 

导以所行，释己愚暗，得见道明。

 

若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。

 

能行说之可，不能勿空语，虚伪无诚信，智者所摒弃。

 

学当先求解，观察别是非，受谛应诲彼，慧然不复惑。

 

学能舍三恶，以药消众毒，健夫度生死，如蛇脱故皮。

 

夫学有二，常亲多闻，安谛解义，虽困不邪。

 

佛教是积极于乐善好施，精进菩提；而消极于造业，乃至净化五欲六尘。

 

唐朝布袋和尚云：手把青秧插满田，低头便见水中月，心地清净方为道，退步原来是向前。

 

立道之根果，于因正见，行不回顾。

 

信能度渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。

 

比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。

 

欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。

 

华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。

 

信心能生极乐国，信能悟入无生法忍。

 

授与善道，禁制邪非，后无所悔也。

 

至诚安徐，口无粗言，不瞋彼所，是为梵行。

 

常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。

 

无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，令谛则无犯。

 

至诚甘露说，如法而无过，谛如义如法，是为近道立。

 

积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁。

 

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

 

旃檀多香，青莲芳花，虽曰是真，不如戒香。

 

不怕虎生三个口，只怕人怀两样心。

 

凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。

 

此心随欲转，轻躁难捉摸，善哉心调服，身心得安乐。

 

无害于天下，终身不遇害，常慈于一切，孰能与为怨！

 

命欲日夜尽，及时可精勤，世间谛非常，莫惑堕冥中。

 

学先自正，然后正人，调身入慧，同登觉岸。

 

万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。

 

过份的喜爱和悲哀，都是障碍我们实践佛道的根本因素。

 

孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。

 

众苦所因，贪欲为本；能不贪欲，则无忧患。

 

世间多少烈丈夫，往往多受妻儿苦，究竟妻儿何所用，生死分途不相共。

 

夫为恶者，怒有怒报，怒不报怒，胜彼斗负。

 

若人打骂不还报，于嫌恨人心不恨；若瞋人中心不瞋，见人为恶自不作。

 

火莫热于YIN，捷莫疾于怒，网莫密于痴，爱流驶乎河。

 

是非不必争人我，彼此何须论短长。

 

自己有了强烈的贡高我慢心，或嫉妒心，这是断丧佛道的基因。

 

佛言：汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最终之所教诲。

 

一切众生，从无始际以来，因为有种种恩爱贪欲，所以才有生死轮回。

 

众生自性自度，佛不能度，若佛能度众生，过去有恒河沙数诸佛，一尊佛度一位众生，早应度尽，何以如今我等亦流浪生死，不得成佛，当知众生自性自度，佛不能度，珍重！