如本法师：见性成佛 第三十四天

第三十四天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

讲到「见性成佛」顾名思义，可以站在因地来讲也好，果地来讲全都可以。有的已经修到顿教法门，多生累?修到将近因圆果满的时候，当然见性成佛，此为站在果地而言。如果站在因地来讲，「见性」就是见到他不生不灭的「菩提自性」，也就是见到了「涅槃性」，依此性去修行，有一天毕竟成佛。

所以「见性成佛」分成因地和果地的立场而言，两方面就对了。我们禅宗有时讲「心」，有时讲「性」，有时说「道」，有时说「禅」，有时说「妙觉」，有时说「如来藏」名词很多，但都指着你「本来面目」而言，也就是你光明的「本性」。禅宗都是先建立你有一个心，悟明心地解脱以后当然是转凡入圣了。但是要让你认同有一个心不容易喔，是真的不容易。也因为一般人往往「见心」见不到，「会心」会不着，连同自己的心都否认掉，天下间到处是。所以要让你建立有一个心，百岁命终之后，绝对随你的心意识投胎转世，你就无能为力去信你的自心了。

有一位将军渐渐的学佛，经典看了很多，处处都教我们要「明心见性」，他对「明心见性」非常有兴趣，但是充满了许多疑惑。所以来到一位开悟圣僧面前，请教这个问题，他说：「禅师你常说人人皆有佛性，都有一个心，请问心在何处呢？」心在何处？我们听开悟圣僧如何回答他，回答得一针见血非常微妙。他回答：「你的性在生活当中点点滴滴的流露，你都没看见吗？」他这些话就是要让你回光返照，让你反省，让你回头见你的「性」。

开悟圣僧云：「心在何处？汝问我者，即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我！问我即汝心，从无始?来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。」

不愧是开悟圣僧，用无量的善巧，让将军契会他的本心，结果这位将军当下就悟入了，向老和尚顶礼三拜。他怎么答呢？他说：「你问我心在何处？要在那里契会你的心，能够看到你的心？你问我的，你能问我的，那就是你的心啊！」很直接的回答。我老和尚直接回答你的问题，我能答的就是我的心，如果我老和尚没有心的话，我如何来回答你的问题呢？你若无心的话又如何来问我呢？你能问我的、可以问我的，当下就是你的心。你看三两句话就要让他见到他的心，这位老和尚有善巧方法，不然说半天，三藏十二部经典看完了、研究完了，你还是没办法契会你的心。老和尚再说：「从无始?以来，佛性在你身体里，在施为动作行住坐卧，一切处、一切时全都没有离开你啊！那就是你的心，你的本来面目，你的佛性。」每一句都没有转弯抹角，每一句都点破他的心，他说：

「心在何处？汝问我者，即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我！问我即汝心。从无始?来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。」

所以说，你我人人都有一个「佛性」，但是「佛性」没有善根、没去探讨、没去注意、没有留意的人，那怕他有一个心，他也不知不觉啊！别说先知先觉了，都不知不觉，可是不知不觉又在生活中行住坐卧。所以见性之人当下就悟入了，不见其本心之人一迷永迷。所以「性」在作用，你要如何运用呢？如果你伤心在哭，这样叫做哭佛。如果你心生欢喜、欢天喜地，哈哈大笑是笑佛。看你如何用这个「性」，你动怒脖子的筋很粗像高速公路，怒发冲冠这样是怒佛。你阿爹阿娘亲戚朋友往生，心情?卒非常悲哀，如此叫做哀佛。你要哀佛、要笑佛、要哭佛呢？你可以自由选择。所以我们常说一句话，你有能力将你一辈子哭、笑、喜、怒、哀、乐情绪不稳定的时候，用录音带录起来，羞愧的事也录下来，你私下放出来听听看，你会羞愧无地自容。所以「性」无好无坏如何用而已，作佛用变佛性，作众生用变众生性，作贼用变贼性，作畜性用变畜牲性，做鬼用变鬼性，性无二样性无差别因人而异。所以性在你的生活中，性就是你的心，看你如何去用，用得好就上升，拿来修行到最后成佛。你用到坏处用到恶处去，做非法的事，杀盗YIN妄、五逆十恶去做的人最后佛不成，反而堕落变魔王了。所以性实在无好无坏，就看你如何运筹、如何用而已。

在修道过程中，我们要做小乘做大乘或是做自了汉，全在你的心如何用而已。来，我们看一位开悟圣僧怎么说：

「凡夫一向生心名为有，小乘一向灭心名为无，菩萨与佛，未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心，非有非无心，名为中道。」

这是站在「心」的立场来说话，前后刚好有三个境界。第一凡夫自古多生累?以来，都一直生心一直生心一直生心，生情、生爱、生心、染境因此一向生心，我们称呼为「有」。三界里面是有，有欲界、***、无***有三界六道有轮回有生死，注下生死之因，生心就是有，凡夫就是这样。二乘人也就是小乘阿罗汉之类的，一向灭心名为「无」。因为有妄想他认为很麻烦，阿罗汉认为在那里起心动念，这些是多余的多此一举可以不要，所以一直要灭掉进入偏执的涅槃，这样比较快活。你动念头，他认为如牢狱很痛苦的事。所以一向要灭掉自己的妄想心，进入空寂当中，这样叫做「无」。是为小乘的人一向灭心，称呼为无也就是空的意思，也是进入偏执涅槃的意思。菩萨和佛就不一样了，佛和菩萨未曾生心也未曾灭心，因为心灭也灭不掉，心生也不会因为要生它才生，你不生它本来就生。它不能说无，若无不就无中生有吗？那也不对。他不会在有无当中打转，因为他知道它不生不灭，所以他未曾生心，未曾灭心名为「非有非无心」。你也不能说它有，它的有是因为妙用没有污染，如此才称呼为「非有」，他这个有是妙用，不是凡夫的有。凡夫的有是生尘生境生感情，然后堕落造业所以它非有，也不能说它无叫做「非无心」。连同清净光明的如来藏性都没有的话，那就甭说了呀！修到连心都没有，那就不用修了。也不会因为你没修就无；有修就有，本来是不生不灭。所以修道你没有达到「非有非无心」入此中道不二门，你始终无法见到你的本性。再念一遍：

「凡夫一向生心名为有，小乘一向灭心名为无，菩萨与佛，未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心，非有非无心，名为中道。」

这三种境界就是凡夫执着「有」，不知道这现象界的问题、宇宙的问题、人生的问题，它虽然是有，但却是空幻不实的，但是空幻不实他却执着为有，所以才沉沦生死。为何沉沦生死？不了解「有」的当下就是「空幻」，把无常当作常，因此颠倒，颠倒当中就做颠倒的业受颠倒的痛苦，凡夫如此。二乘人执着无、执着空进入偏执的涅槃当中，所以他就不要出来度众生了。阿罗汉开悟证果以后，你要他出来度众生，他就比较为难，不想。因为在现象界是很累的事，连起心动念都不要了，何况进入现象界、花花世界、五浊恶世，他那里会起欢喜心？只是增加烦躁、困扰而已。所以阿罗汉就说了：「观三界如牢狱，视生死如冤家。」看这生死轮回是痛苦的事，冤家死对头。所以不要来人间度众生。他就不想倒驾慈航了，看生死就像冤家，这就是他一向入于空、入于无、灭掉一切心。而菩萨知道这样不对，虽然生死，生死性也是涅槃性，生灭就是不生不灭，有就是空，所以菩萨证得中道实相的道理，那怕在生死性当中，他也能自在解脱如同涅槃性，所以叫做证入中道实相的道理。但阿罗汉不一样，他两极化，涅槃就是涅槃，生死就是生死，你不要把他混为一谈，因为他没有悟得生死就是涅槃的道理，叫做两极化。凡夫在生死当中，声闻、缘觉也是阿罗汉之类，他在涅槃这岸偏执涅槃，两个两极化都不对，虽然不对，但是阿罗汉比较快活，因为他解脱了。凡夫执有把无常当做常，把现象界牢牢的执着住，看不破、放不下、不解脱、不自在都是两极化。菩萨不一样，他行「空有不二」，行「色心不二」，行「菩提烦恼不二」，行「生死涅槃不二」的道理，因此中道解脱，所以菩萨和佛就胜过阿罗汉十万八千里。总而言之，凡夫执着有，二乘人执着空，佛、菩萨是行「空有不二」的中道法。

菩萨的伟大在那里呢？菩萨不但「静」自在解脱，「动」也能自在解脱。阿罗汉没办法，动就动；静就静，这是两回事所以无法入中道，只有在偏执涅槃才能自在解脱。修道不可如此，在现象界当中、动乱不堪的当中，其实它当下也是平静的，这才是真正的功夫。在惊涛骇浪当中，水的本质是平静的，只是构成缘起的激荡而已，其实水的性也是平静的，要体会这个道理，这样才有办法解脱。我们看开悟圣僧怎么说：

「但见一切人时，不见人之是非过患，即是自性不动，虽动亦静也。」

你虽然在动态当中而能转一切境，这才是真正的动。有人动中控制不住转不过来一动永动，这种情况无法体会「动中亦静」之境，如此那有解脱可言呢？因此告诉你，但见一切人时，没有看见人我是非的过患，这才是真正的自性不动。这么说来，就是「善能分别一切境界，而自性不动。」这才是真正的解脱的意境。所以不动并非不动，不动是在动中无染污，不住于心，所以他的「动」也就是「不动」，并非离开动另外有不动，是在动的当中，无有住境、无住相、不生心染境，这个动当下就是不动，离开动并无不动，这样诸位了解了吗？

所以修道人能够做到，观看一切是非善恶当中而不染心，这样当下自性不动，虽动也如同静，这境界不简单啊！所以菩萨在二六时中行住坐卧、日理万机、度化众生的工作中，他虽动而静也。凡夫动就动、静就是静，静不能说动，动不能说静，因凡夫没有悟不二门，心地没有解脱。但是菩萨在生活当中看了一切人，在人我是非当中，他心里能转一切境自性不动，虽然是动也如同静，这是境界的问题。我们修道悟空的道理、悟无我的道理，如此众生当下就是佛。如果佛不能悟此空、悟无我者，佛也是众生，所以迷、悟都是功夫的问题。我运用圣僧的话来说明：

「动而永寂，众生即佛；寂而反动，佛即众生。」

这一段的意思简单讲，「动而永寂，众生就是佛」这是境界的问题，菩萨日理万机，普度无量有情，但是能说、所说、所度的对象他能三轮体空自性解脱。有人不一样，讲经讲得好，他自己私底下很高兴，他认为有多少众生被他所度，我今天讲了微妙大法大家听得法喜充满，让无量众生善根大展流露，让无量众生发菩提心，自己心里生了欢喜心那是喜魔，那就动了。他无法动而永寂，但佛菩萨清楚能说之人、所说之法、所度的对象，当下是空寂的，所以他不会染境住境，一切相不会放在心里，他虽动「动而常寂」这才是真正的菩萨心境了，若说你是凡夫，凡夫也如同佛一样。反过来说，你在寂静当中反而心不能自主，在无止境的打转，叫做「寂而反动」。这种人如果说是佛，不如说这佛也是众生，因为他的心不能自在。

真正会修道的人，他一入定就好几个小时、好几天、好几个月，佛祖一入定百千万亿?，他说停就停、止就止、说禅定就禅定，他不会在禅定中心反动。凡夫没办法啰，叫你五分钟不要起心动念，你做得到吗？我看难喔，一会儿就想：「等一下听如本法师讲完经，就相约到海边看夕阳，看太阳西下，看一些七彩乌云，看完后晚上再去看电影：：：」五分钟叫你不要打妄想，难哪！佛祖一入定百千万亿?，要叫他动一个念头，难哪！一样是难，但是这难的角度境界不同。凡夫叫他不要动念头，叫他不要胡乱打妄想，他做不到，难哪！但佛祖百千万亿?叫他动一个念头，不会就是不会，也是难哪！一个是有解脱的难，一个是无解脱的难，这样你要选择那一种？所以问题就出在这里，境界的问题。

我们在世间不是作佛就是作魔，作佛就是能转一切境界，作魔就是境界转不过来，反被境界转得惨兮兮，被境界所转是很痛苦的事。所以说忍顺境不好忍，忍逆境比较好忍。逆境我们有防范心有注意，所以别人要毁谤、侮辱我们，我们有防范心比较有耐性，你若没有防范心没有注意，称赞你一下，生活在娇生惯养里面，生活在掌声中的人，这种人你称赞他，他不知不觉。生活在顺境中不知不觉，一直沉溺下去。所以逆境要忍、顺境也要忍，不然自己的心都腐化了，在醉生梦死之中，心完全懈怠下去，因为他生活在顺境中。所以逆境要忍顺境也要忍，你不忍因顺境而倒栽?越迷越深，吃好、穿好、睡好一切都如意不知不觉就纵欲下去、沉浸下去，你的法身慧命就腐化掉。有如铁锈敲掉以后，铁质本来十寸后来剩不到一分，都锈蚀掉了，变成锈铁了，这样我们称为完蛋了。有人说境界的风越大，心随着它动就越大。凡夫就是这样，境界的风如果小一点，被转的心就小，不论境界大小，如果能转境才是真正的自在解脱可言。

所以我们在生活当中，随时随刻要像穿著战甲上战场一样，战赢则生，战败则死。修道如同打仗，对一切境，转得过来就是佛，转不过来就是魔。在三界内作凡夫，每天考验，女色来时你转得过来吗？金钱摆在眼前时你转得过来吗？名利在前面的时候转得过来吗？人家对你称许、赞美时你转得过来吗？毁谤你、侮辱你、糟蹋你、抹黑你时你转得过来吗？全都是考验啊！假设这样好了：如本法师我供养你十元，你会心动吗？考考看，我如如不动。我供养你一千元，嗯，我如如不动。供养你五万元，我如本如如不动。供养你一千万元，嗯，如如不动。干脆供养如本法师两亿元，嗯：：这要考虑哦，两亿得来不容易，这一辈子要做度众生的工作，要来运筹慈悲喜舍，可以让我有很大的方便喔！哇！诸位，心动了，不但动了还大动特动，像刮台风那样连树根都拔起了，这叫做小小的考验你的心不动；境界若大，别说树顶刮台风连同树干、树根都拔起来了，像十八级飓风一样。所以考验是小的，考你不倒，境界大的考验就要看人了。真正开悟证果之人，甭说是两亿、二十亿、一百亿供养如本法师好不好？如如不动，如人饮水冷暖自知。不动，不动是不动，是永不动。凡夫的不动都是剎那生、剎那灭，一会儿就泡沫化了，小是不动大就难讲了，现在不动并不代表永远不动，也许现在你防范有注意，有一天贫穷后没志气，过得不好逼到了，到那时，诸位啊，这会不会被考倒呢？因人的造化而定。

所以修道中境界的风很大，有时候顺境来考，有时候逆境来考，有时候家庭、夫妻的考验，公公婆婆的考验，儿子女儿的考验，他要来那一招，有时候你无法防范，或是来一场无常的考验，或是来一场生死的考验。真正修行是面面观、立体性的、全方位的，不是仅仅忍财产、忍女色而已，修行都是面面观、立体性的、全方位的，而且也不是今天考，考过了就赢，要尽未来际一直到成就佛道，才有办法达到全方位、立体性的解脱。否则说不定某一个角度你能转境，另外一个角度你并不一定能转得过喔！女色可以不被考倒，钱财或许就被考倒了。钱财或许考不倒却被女色考倒了，或被名位考倒。每一个人都有弱和强的地方，但是真正解脱之人就没有片面的、局部性，全都是全方位的胜利，这样才是真正的胜利啊！财色名食睡五欲六尘之境，全部你都可以转得了，这才是如同如来了。【楞严经】释迦牟尼佛说：「心能转境即同如来」，你能转一切境界的话，你和如来没什么两样了。

诸位，两年前有一位菩萨生起欢喜心，要布施供我们讲经说法。结果布施后回去，让一些没学佛的人三言两语讲讲之后，后悔又来要回去，这种人对如来正法无法深入了解，被旁边的人洗脑说几句以后，因此起懊恼又拿回去了，他对布施之道实在不了解。诸位，我们在修道中，知道「三轮体空」的道理，能布施的我，布施之物，布施的对象要三轮体空，何况布施在讲经说法当中，能造化多少人心灵得到净化？我们这一席佛法在全国讲完后，你看多少人得到佛法的正觉？解开多少人心中的结？多少人心中的迷惑得大利益？所以喜舍是有意义的呀！还有，多喜舍的人不但能间接度众生，同时也是为你自己成就佛道，庄严你的福德因缘。说明白一点，其实你布施喜舍等于为自己铺路一样。

有人问成佛要具备什么条件？两个条件：修福和修慧。在课诵本上已经说得很详细了，说「皈依佛两足尊」什么叫做「两足」？不是说两只脚很尊贵，那就误会了，叫做「福具足、慧具足，福慧具足是为两足尊。」佛就是修福修慧来圆满成佛的。因此以后的人见性，同样走修福和修慧，叫做「福慧力庄严」庄严你的福慧。所以布施做功德也等于成就你福报因缘而具足。多布施喜舍的人，可以和你的冤亲债主、你的亲戚朋友或对方，化消彼此多生累?的恩怨。多布施的人能令其悭贪之心因此净化解脱。多布施喜舍的人久了，本身相?会庄严，具三十二相八十随形好。所以佛祖说一个人若成佛以后，要一百?修「相好光明」。「相好光明」简单讲就是要修慈悲的忍辱行，加上多布施多喜舍和众生结下无尽的善缘，才能得「相好光明」之报。所以为什么阿罗汉相?坎坎坷坷呢？他的相?为何较不庄严呢？十八罗汉十八张脸，有的圆、有的扁、有的?圆形，三角六棱凹凹凸凸，因他的福报因缘不具足。所以成佛后要修一百?的相好光明，道理在此。相好光明最好的方法就是修忍辱行，和众生无尽的结善缘乃至多布施喜舍，做善事做功德都是菩萨的资粮，成就佛道必然经过的喜舍心。

如果布施能够了解这一层深深的意义的话，那有布施之人又将布施的钱再拿回去的呢？本来要种福田，然后又抽走自己断送自己的善根，断送自己以后的福报因缘，以后会进入贫穷的果报。所以佛门说「布施得富贵」实在有道理，就像豆种子撒到田里面，只有一把，一把有多少豆种子？以后丰收收割起来，有四、五担还担不完。所以【三世因果经】才说：「一文喜舍万文收，要君寄在坚牢库，不如喜舍三宝宫。」为自己的福报来铺路，绝对正确的。一个人大富大贵有他的前因后果，绝对是他多生累?，多喜舍多帮忙一切众生，懂得布施三宝，自然在今生当中所求如愿，一切随心所欲。对啊！所以如本常讲一句话，富有的人要布施喜舍，因为你的福报是有限有尽的，就算你有两亿，总是会花完吧！为何不用此福报再培养福报令来世更有福报呢？所以富贵的人知道布施喜舍是聪明有智慧的人。贫穷的人更加需要布施，越布施才能在来世得到富贵之报。这一世人贫穷，就是上一世人多生累?没种善根没有种福田，所以没办法感召福报因缘，再怎么赚都赚不满，赚这边补那边，永远都是失财赔财，保留不住就对了。所以有人会埋怨，我不是懒惰我很会赚钱，也很勤劳，为什么钱都留不住、赚不了钱呢？你不得不相信这个事实，多生累?要种福田啊！

记得我小的时候，家里是非常非常贫穷，我是乡下小孩农家子弟、贫穷的子弟。我嫂子每天拿五元给我吃午餐，我一定买一元的馒头、一元的豆浆，三元拿到佛寺去布施给三宝，让三宝去运筹作弘法布教的事情，做三宝事。我一定买一元的馒头、一元的豆浆，三元做功德喜舍。因为我清楚我明白这一世人，穷怕了。穷和我们多生累?的因果有关系，我们为了来世不要再穷下去，因而现在布施喜舍才是合时机的，因为我们已经了解道理了，人说心动不如行动，就是这个道理。你只是嘴巴讲讲没有解脱，只用嘴说说是道理的通达，和事相还有一段距离。

所以我们修道当中，不可永远停顿在知、明白、了解理通的阶段而已，这样还不够，理通以后要事证，你要做做看。佛祖教我们要多布施多喜舍，能消除我们的悭贪之心，带来来生的大富大贵。你布施看看，喔，布施要有功夫的，布施没功夫自己会因布施一点点，而想好几天睡不着。我们不要说别人，我初出家没多久，信徒一元、五元、十元、百元不等，我就一天一月一年节约下来，节约了三、四年，难得积了五万元，要做我日常生活的花费。换一句话说，我的总财产就这五万元，我住在山上自己在那边看书用功，自己一人住在一间草房。听说我一位同参道友要建佛寺，我听了很欢喜，因为我平常鼓励大家多喜舍作功德，劝别人那么做自己也来做做看。所以我们看许多出家的人，不会喜舍的也很多，只有进没有出，像牛蜱︵虱子︶一样非常多。我们教别人喜舍，自己也来做做看。

机会来了，同参道友出家师父要建佛寺很缺经费，我试自己的功夫，将五万元丝毫不考虑的，给那同参道友建佛寺。惨了，没布施不打紧，一布施下去我吃不下睡不着，白天烦恼、夜晚睡不着，在睡时眼睛张得大大的，看半空中五万元在那里飞呀飞的，吃饭的时候我的钵就浮出五万元来，跑到厕所时卫生纸上也浮现五万元，要冲马桶时马桶里又浮现五万元，实在很惭愧，我布施没有解脱。佛祖说布施要度悭贪，悭贪就是小气、吝啬、铁公鸡就对了，一个钱打二十四个结，叫做悭贪。我很羞愧，布施五万元也没多少，竟然心里痛了差不多一个礼拜，全都无法消去，第八天才慢慢舒服一点。原因很简单，我小时候就贫穷得像鬼一样，难得积蓄了五万元，这五万元又把它丢出去，你说心不痛吗？如果真的不痛，那如本解脱了成佛了，可以坐在那边给人膜拜了。但是问题出在我是穷鬼出身的，所以突然布施五万元，对一个贫穷小孩来说，他怎会不执着呢？绝对会！第八天才慢慢恢愎，喔，快活一点了。前六、七天有身没灵魂，所看的经典都忘光了，只想那五万元我节俭了那么久，如果好好用可以用十几年啊，一下子就送出去了，后悔舍不得。不过我有一个人格，我不会去要回来，不像那位菩萨又去要回来。

所以我们修道也是相同道理，我们多喜舍，到现在多少布施一点，我的心就不会痛了。所以佛祖说的对，多布施能度悭贪和众生结善缘，以后可以相好光明啊！真的，我初出家时年轻小孩，我二十六岁出家时相?非常英俊，英俊当中带了杀气，很酷。出家修行以后，多喜舍修慈悲，受佛法的熏陶，人说「有吃药有行气，有烧香有保佑︵台语︶。」有修行三十二相就大放光明，现在你看如本法师的脸，英俊的气氛较没有了，较有慈悲相了。我三不五时︵偶尔︶照一下镜子看一看，嗯，人家这么说确是真的，稍微有慈悲相了，有修有差。总而言之，我们修道一定要向自性用功夫就对了。结束以前要念一位圣僧的话：

「返本还源便到家，亦无玄妙可称夸，湛然一片真如性，迷失皆因一念差。」

「返本还源便到家」我们能够回光返照照见本性，便到家。便到家就是见到你的自性，到了自性这岸来了，到彼岸了。见性之人也没什么可谈玄说妙的，也没人在夸张，也不会我慢贡高，如果这样就没有见性。见性之人也是平常的人，反而越平昜近人，反而能降服他的妄想，降服他的我慢贡高。所以一位开悟证果见性的人，若仍我慢贡高盛气凌人的话，那么此人并未见性，你不要被他骗了。所以说「亦无玄妙可称夸，湛然一片真如性。」生活在光明的如来藏性里面，生活在解脱里面，在法身里面，在涅槃里面一片真如性，在大觉海里面。凡夫迷失就是因为这一念，无法见到他本性的差别，大家清楚了吗？所以希望诸位，人人都能够见性，早一日见性来成佛。如本的录影带「见性成佛」的法门，也已经将近四十块了，我们如果听完以后稍微有悟境，将这些CD、VCD多听几遍多看几遍，没有大彻大悟也有理悟，这些都是构成你以后证成无上菩提的根本宝筏。