惟觉法师：面对疾病

自在步红尘　第四十六集

[ 89.03.17华视播出 ]

能悟到这一念心，超越时间、超越空间，

这一念心具足有无量的智慧、无量的功德、无量的神通妙用，

安住在当下这一念心上才是自己，

这样子才是我们真正美丽的一种人生。

 

　

 

【 惟觉谈禅 】： 面对疾病

 

问题一

如何看待疾病，并且克服面对疾病的恐惧？(上)

 

老和尚开示：

　　佛法上，疾病不外乎是业障产生出来的，而善业、恶业则是从心当中产生出来的，如果时时刻刻保持清净心、保持平常心、保持愉快心，这些疾病最低限度可以减少发生。所以一个人如果明白了这些道理，一定要坚持这一种真理。生病是痛苦的，一种是心理上的痛苦，一种是生理上的痛苦，不管是心理上的痛苦、生理上的痛苦，都很烦恼。世间上医病的方法有很多，在我们佛法来讲，归根一句，佛法就是心法，也就是要从我们心理上来治病，从心理上治病的方法，不外乎一个「止」，一个「观」。止就是把我们这个心定在一个定位上，不要让它动，观就是做什么事情都要清楚要明白。

 

　　在我们佛法上用止观治病的例子很多，世间上也有用止观的方法来治病，只是自己不知道而已，举个最浅显的例子来说，大家都知道关公，在佛教里面称他为伽蓝菩萨，而一般人称为恩主公。以前关公作战的时候中了毒箭，当时有位名医名叫华陀，华陀一检视关公中的箭伤，就跟关公讲：「关将军，你这个手臂中了毒箭，毒已经发到皮肤、骨头，恐怕会蔓延到全身，可能会影响你的生命，最好把中毒的这只手锯掉，才能保全你的生命。」关公心想：我是个武人武将，就是靠两只手来打天下，手如果没有了，这一生的生命就等于都报销了，活在世上也就毫无意义。于是就跟华陀讲，你是不是有别种方法，既能治好我的毒伤又能保全我的手臂？华陀想了一想，他说「有方法。但恐怕关将军你忍受不了。」关公讲：「你说说看，我一定可以忍受得了。」华陀说：「要治你的病，第一个要把你中毒的肉给挖除掉，但没有很好的***，你忍不忍得了？第二，不但肉中了毒，而且骨头也中了毒，骨头都黑掉了，所以必须把你骨头中毒的这一部分，慢慢把它刮掉，这是相当痛苦的，你受不受得了？」关公想一想说：「可以受得了！」关公请华陀开始用刀动手术，另一方面又找了一个人陪他下棋，把注意力转移到象棋上面，左手中了毒，用右手来下象棋，心念专注下棋；专注就是止，聚精会神思惟如何将这盘象棋下好就是观。结果关公用止观的方法，把心念转移到另外一个层面上，果然，关公身上的毒就用这个方法治好了，这在历史上称为「关公刮骨疗毒」。在我们佛法来讲，这就是一种心力，用心的力量，止观的方法，就可以治好我们的创伤，也可以治好我们心理上的疾病，但是这一定要有智慧、要有信心。如果你没有信心、没有智慧、没有勇气，就很难做到。

 

 

 

问题二

如何看待疾病，并且克服面对疾病的恐惧？(下)

 

老和尚开示：

　　所有的疾病，都是由于我们贪瞋痴三毒所召感来的，这贪瞋痴三毒，有过去生中的，也有现在的。我们现世的身体状况完全是过去所作的业障召感来的，如果现在再起贪瞋痴，就是业上再加业。所以，任何人，不管你是贫贱或是富贵，都免不了这种病苦。在佛法上讲，要解决病苦最好的方法，也是最彻底的方法，就是要开悟，要悟到空性，这是更高一层的道理。

 

　　在佛经里面有一位尊者，叫做毕陵伽婆磋尊者，他是听释迦牟尼佛讲人生有生苦、老苦、死苦、病苦的道理而成道。人生的苦像大海那么多，所以一般人都知道「苦海无边，回头是岸」。回头是岸的「头」就是我们心当中念头，把念头放在一个定位，可以放在什么地方？放在空性上面，放在觉性上面，不但是我们身体无始以来的痛苦能够得到解脱，而且还能超凡入圣，这位毕陵伽婆磋尊者，就是一个很好的例子。毕陵伽婆磋尊者听到释迦牟尼佛讲苦的道理，好象是为他一个人在讲一样，所以这位毕陵伽婆磋尊者非常地感动，就把这种苦的道理，时时刻刻放在心当中，时时想着有生苦、有老苦、有病苦、有种种苦难，今生的苦是过去的因，由于过去的因，所以感召了现在这种苦，如果我现在不种苦的因，未来绝对不受苦的果报，在我们佛法来讲，就是四谛的道理；四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这些是我们人生的真理。

 

　　这位毕陵伽婆磋尊者把这个真理时时刻刻放在心里头想，走路也在想，吃饭也在想。有一天在走路的时候，毕陵伽婆磋尊者踩到一个刺，痛得不得了，忽然一下子心中想起，这个痛是谁在痛？是我脚掌在痛？还是我这个心在痛？如果说是我这个心在痛，心又在那里？脚掌在痛，脚怎么会痛呢？如果脚自觉得痛，另一个是我的心知道脚在痛，难道我们知道痛的这个心有两个心吗？这也不对啊！那究竟是谁在痛？心中非常专注在想这个道理，这么一专注，把这念心一收回来，痛就没有了。为什么呢？因为我们这种痛的感觉，是一种虚妄的感觉。因为我们这个身体，是地大、水大、火大、风大所组成的，是虚妄的，我们的心——受、想、行、识也是虚妄的。所以，毕陵伽婆磋尊者这么一专注，这么一推敲，谁在痛？忽然一下这念心就契悟了空性，契悟了空性以后就再也找不到一个什么人在痛，也不是心在痛，也不是身在痛，而是通通空掉了。空掉以后，这念心入到空性当中，三个礼拜，三七二十一天就成道、证果了，不但痛没有了，无始以来的生老病死苦也都没有了，超凡入圣、成道证果，证到声闻罗汉果，这是一个很高的境界。

 

　　前面关公刮骨疗毒，用我们这个心来转这个念头，也不是普通一般人所能做得到的。这样子说起来，难道我们就没有离开病苦的希望了吗？还有是。现在的人，身体上的病大多都是吃东西引发出来的，所以一般人都知道，「祸从口出，病从口入」，尤其是现在有很多精致的美食，人看到就想吃，吃多了不但坏肚子，而且身体也会肥胖，就会引发出很多毛病。

 

　　在佛经里面有一位阿阇世王，是佛的弟子，他是一个皇帝，是一国之君。有一天顶礼释迦牟尼佛，身体实在太胖了，拜都拜不下去，阿阇世王感觉很惭愧，拜佛都拜不下去，就请教释迦牟尼佛：「世尊，我实在太胖了，有没有好的方法可以减胖，请世尊慈悲开一点秘方出来。」世尊就告诉他，这个胖是由于吃东西吃出来的胖。

 

　　我相信我们现在的人的肥胖，多半都是属于吃美食，吃好的东西、吃点心，慢慢慢慢累积起来的。一般人所谓文明病大都发生在胖子身上，所以现在社会上很流行要减胖，都希望有苗条的身材。在我们佛教里面有个秘方，不花一毛钱，这个秘方其实很简单。佛就告诉阿阇世王有四句话：「人当自系念，饮食知节量，是则诸受薄，安康而保寿」。第一，「人当自系念」是说我们每一个人，在我们日常生活上，时时刻刻要保持善念，保持正念，保持净念。如果每一个人的心时时安住在一个清净的境界上面，心就能光明、欢喜。第二，我们吃东西要注意「饮食知节量」，看到好的东西不要暴饮暴食，不要大吃一番，看到坏的东西也不要厌恶。所以，要知节知量，节就是节约，譬如说我想吃三碗，现在吃一碗半就好，知节量就是不浪费，在佛经里面讲，就是惜福、修福；所以在每天吃饭的时候，时时刻刻要保持正念，少吃，这样子我们人才有福报。要调身、调睡眠、调饮食，我们所吃的东西慢慢慢慢就减少了。「是则诸受薄」，诸受是指我们所吃的酸甜苦辣，慢慢慢慢就淡化了，淡化之后，我们身上的脂肪自然而然就会减少，心里面也会很愉快，心安心净，身体就会健康；相反地，经常忧愁，经常烦恼，就会衰老。所以，真正能够做到了饮食节量，就能安康而保寿，不但很平安，你的身体也很健康，你的寿命也很长远，这才是一个真正减肥的最好的秘方。