惟觉法师：六祖坛经疑问品

六祖坛经疑问品

 

 

(一)970420

 

　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰:「弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。」师曰:「有疑即问，吾当为说。」韦公曰:「和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎?」师曰:「是。」

 

 

　　这一段是韦刺史向六祖大师请法。刺史是汉唐时代的官名，是州级的行政首长，职位相当于现在的市长。韦刺史就是当时的韶州刺史韦璩，是一位虔诚的佛弟子。

 

　　「一日，韦刺史为师设大会斋。」有一天，韦刺史为六祖大师设大会斋。「大会」是指大法会，「斋」是斋供、斋饭。在大法会当中设有斋饭供养，称为大会斋。「斋讫，刺史请师升座」，斋供结束以后，韦刺史恭请六祖大师升法座。在过去，讲经都要升法座，所以讲经的人称为座主。「同官僚士庶肃容再拜」，六祖大师升座以后，韦刺史与当时参加法会的官员、同僚、部属及士、庶，「士」是士大夫，或是儒家的学者、读书人，「庶」是一般百姓、居士。肃是指很恭敬，「肃容再拜」表示与会的每一个人都很安详、恭敬地礼拜六祖大师，而且不只是礼一拜，还有二拜、三拜，所以称为再拜。礼拜以后，韦刺史就向六祖大师请法：「弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。」这就是这次法会的缘起。

 

　　「弟子」，是韦刺史称呼自己，以表示恭敬与谦卑，这就如同大众对师父说话时，自称「弟子某某」。这个地方是韦刺史表示自己是六祖大师座下的三宝弟子。弟子也是一种通称，如果是受了戒，就称为戒弟子，得了法，称为法子。「闻和尚说法」，在佛教中，和尚、大和尚、老和尚，都是恭敬的称谓。

 

　　「不可思议」，世间一般人看到不可能发生的事情竟然发生了，就说：「这件事情真是不可思议！」表示这件事不是一般人能做到的，是不寻常、不容易，甚至是根本想不到的。在佛法上，「不可思议」是对法的赞叹，最高的佛法就是不可思、不可议，也就是说这个境界没办法用思惟想象得出来，也不是用语言所能表达，也没办法议论得出来，所以是不可思、不可议。《大般涅槃经》云：「如来境界非诸声闻、缘觉所知。」确确实实是如此。在这个地方是指六祖大师所说的法，再怎么思惟、怎么表达，都无法用语言、文字形容得出来，但是这个境界却又是实实在在的。

 

　　禅七期间经常提示大众三个法门，数息(或是观息)、参话头、中道实相观，这些都还是一种方便。什么才是不可思、不可议？中道实相，见到自己的本心本性，这念心超越了时间、空间，当下这念心的境界就是不可思、不可议，称之为如来妙心、无住真心。《金刚经》讲：「应无所住而生其心。」这就是不可思、不可议，在禅宗称之为「本来面目」。悟到自己这念无住心、无为心，又能站得住、站得长，这念心就是不可思、不可议的境界，这就是菩提心。这念心只能契悟，没有办法想得出来。如果能想得出来就有「生」，有生必有灭。不可思、不可议的境界，就是不生、不灭的境界。什么是不生、不灭？师父说法、诸位听法的这念心，不想过去、不想现在、不想未来，一个念头都不起，这就是不生，因为本具的真心是不住任何境界、是不灭的，当下不生不灭的这念心就是不思议。悟了这念心，就如古人所说的「如人饮水，冷暖自知」，只有自己知道，别人没有办法了解。

 

　　禅宗祖师参访善知识，就是问这个不可思、不可议的境界。当下是问在答处、答在问处，稍微犹豫就不是了；因为犹豫就是可思，稍微一想就落入思惟的境界，就属于第二念，就不是向上一路。所以达磨祖师、禅宗祖师所讲的「向上一路」，就是不可思、不可议的境界。

 

　　「弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。」韦刺史听了六祖大师所说的法，自己体悟到不可思、不可议的心法，但是仍然有一些疑问，如果不解除这些疑惑，自己就无法心安。「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」是众生的六个根本烦恼，也是修行人的障碍，如果自己心中有疑问不能解决，就会疑心生暗鬼，乃至于产生邪见。所以韦刺史祈请六祖大师大慈大悲，特别为弟子解说，以解除心中的困惑。

 

　　师曰:「有疑即问，吾当为说。」韦公曰：「和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？」师曰:「是。」六祖大师说：「有什么疑问就提出来，我当为你们解说。」于是韦刺史问：「和尚所说的法，是不是达磨祖师所传的宗旨呢？」六祖大师讲：「是啊，我所传的法就是达磨祖师的宗旨。」

 

　　宗旨，宗就是指这念心，所谓万法归宗、归于这念心，宗旨就是指心法、心要。这个心法从释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，祖祖相传，一直传到达磨祖师。达磨祖师原本是南天竺国香至王的第三太子，后来出家证果，是西天二十八祖，在梁武帝的时候来到中国，被立为中国禅宗的初祖。所以禅宗一脉相传，灯灯相传、光光相照，传的就是这个不思议法门。既然是不可思、不可议，怎么传呢？只能契悟，是以心印心，在言语问答之间，或是以手势表示，或是眼睛一眨、手一动、脚一蹬、拂尘一竖……用种种方法，不外乎是为了显示心体，显示这念心现在在哪里，或是显示这念心的作用。

 

 

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(二)970427

 

　　公曰：「弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云:『朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德?』达磨言:『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。」

 

 

　　「公」是指韦刺史，韦刺史进一步提出了他的疑问。当时达磨祖师从印度经由水路来到中国，起初是到广州，后来因为梁武帝听说达磨祖师是得道的高僧，所以迎请达磨祖师至国都金陵。梁武帝见到达磨祖师，就问：「我这一生修建寺庙、度人出家、供养僧众、讲经说法，有什么样的功德呢？」达磨祖师回答：「实无功德。」

 

　　梁武帝被称为佛心天子、菩萨皇帝，他虽然当了皇帝，仍然是布衣蔬食，不但吃素，而且不穿华丽的衣服，甚且放下三宫六院，就像个苦行头陀，可以说是一位道地的行者。所以韦刺史实在不了解，梁武帝有这么多的作为，为什么达磨祖师却说「毫无功德」？梁武帝度了二万多人皈依佛教，又结集经藏、注解经文、提倡吃素、广修寺庙，甚至四度舍身同泰寺，一般人谁能做得到？为什么达磨祖师说梁武帝所做的种种佛事是「实无功德」？

 

　　达磨祖师的回答，并不是排斥这些善法，而是因为达磨祖师弘扬的是心法，直指心体。布施、供养这些道理在佛经上已经讲得很多了，不需要达磨祖师再重述，所以达磨祖师回答：「实无功德。」梁武帝再问：「为什么没有功德？」达磨祖师回答：「这些是人天小果，属于人天的福德，将来所感的是人道和天道的果报，不属于功德。」达磨祖师的回答一点都没错，因为修这些善法虽然是种下了出世的种子、出世的善根，等到人间、天上的福报享尽，最后一生再到人间来出家修行，成道证果，这需要很长的时间。所以，达磨祖师为了破除梁武帝的执着，使梁武帝明白「明心见性、见性成佛」的道理，不要执着有为法，因此说「实无功德」。

 

　　大众要了解，佛法最重要的是不执着，并不是不去做。有些人看到这一段，认为出家、修行是为了求解脱、了生死，既然做这些都只是人天的福报，为什么还要修善法，所以就不修福；甚至认为，既然梁武帝所做的一切都没有功德，而且只是人天小果，自己既不追求人间的大富大贵，也不想将来生到天上享福，所以更是不修善法了。这些都是错误的观念，因为不修善法还是一种执着。佛法是应机施教，达磨祖师为了度化梁武帝，所以才说实无功德，因为梁武帝已经修建很多寺庙、度了无数的人出家学佛，自己又很发心推动佛法，达磨祖师为了使梁武帝更上一层，不要产生法执，所以才说毫无功德。这就像丹霞祖师烧佛像一样，因为丹霞祖师看到院主刻了许多佛像，修了很多善法，为了使他百尺竿头再进步，为了破除他的法执，所以问他：「你刻佛像做什么？」院主答：「我刻佛像供养。」「你供养的佛像有没有舍利？」「没有舍利。」「既然没有舍利，把它烧掉好了。」大众想一想，自己修了多少善法？是不是像这位院主和梁武帝，这一生都在积极修福、修善？

 

　　因为梁武帝修了种种善法，自己认为这就是最高的佛法，产生了法执，所以达磨祖师要破他的法执。《金刚经》讲：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」通达无我法，如果又执着一个无我，这也不对。譬如很多人研究般若，到最后却又执着一个「空」，这还是一层法执，还是不对。佛法有深、有浅，所以要「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」，这又更进一步了。

 

　　梁武帝心中起了疑问，继续再问：「既然修建寺庙、讲经说法、集结经藏、度僧、设斋、吃素都不是功德，只是人天小果，究竟什么是真功德？」达磨祖师回答：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」「净智妙圆，体自空寂」，这就是不可思、不可议的境界，这就是真功德，这种功德不是世间上求来的，是本具的。

 

 

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(三)970504

　　

 

　　这念心有「体」、有「用」，我们在思、在想，这是心的作用，能思、能想的「这个」就是心体。所以，同样是开悟，有的人是悟到心的作用，有的人是悟到心之体。从作用上开悟，是能思能想的这念心经由善知识的引发──眼睛一眨，这就是心的作用，手一动、脚一动，这也是心的作用，这就是入处；但这只是一个入处，是心的作用，当眼睛不眨、手不动时，这念心又在哪里？这就更进一步了，当这念心不作用时，清楚、明白、作主的这念心就是心之体。

 

　　如果悟到心之用、心之体，却又执着这个「用」、执着这个「体」也不对，因为一产生执着，无为法就又成了有为法。所以很多祖师恐怕弟子会错意，就紧接着再追问，乃至拳打脚踢，就是在告诉我们，心在作用时是不是能离开体？悟到心之体，这念心是不是还能产生作用？这都是悟，因为悟有深、有浅。《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法？」过了河就不需要船，还没有过河到达彼岸，就还需要船。

 

　　达磨祖师说了这么多，可是梁武帝还是不懂什么是「净智妙圆，体自空寂」、「不以世求」。因为在梁武帝的时代，顿悟法门还没有传到中国，所有的经论上谈的都属于渐修法门，因此梁武帝当然是不了解。梁武帝再追问：「如何是圣谛第一义？」达磨祖师回答：「廓然无圣。」这念心是绝对的，是一法不立，圣也不立、凡也不立、佛也不立、魔也不立，因为这念心本来就是佛、本来就是圣，如果再加个什么，就不是了，所以是「廓然无圣」。说「凡」不对、说「圣」也不对，也就是禅宗所说的「佛来佛斩，魔来魔斩」。达磨祖师所说的都是心法，都是在这念心上回答。大多数人认为自己是薄地凡夫，今生哪有可能修证成佛？把自己看得很低，执着心外有圣境，甚至于称他一声菩萨，他都吓得不得了，说：「师父！我连蚂蚁都不如，您怎么叫我菩萨？」这就违背了人人都有佛性、违背了佛性平等的佛法大意。但是也有人以为：「我就是佛！」因此产生贡高、我慢，这更是不对。

 

　　梁武帝听了达磨祖师的这些回答，更是疑惑不解，接着再问：「对朕者谁？」站在我面前的是什么人？既然你说我做的一切都没有功德，你讲的道理我又听不懂，究竟你是罗汉还是菩萨？还是佛？一般人可能会回答：「我是圣人，我是某某佛菩萨转世再来。」大众想想看，如果问「对朕者谁」，你怎么答复？达磨祖师回答：「我不认识。」这是一句很深的话，就是在当前的这念心上回答。假使达磨祖师答：「我是菩提达磨。」这就没有开悟。为什么说「不识」？因为如果说认识自己，就有能、有所，就不是如来的心法，就成了俗谛。禅宗祖师都是问在答处、答在问处，所以达磨祖师答：「不识。」只有绝对的这念心存在，这个绝对的心不落入识尘境界，超越了时间和空间，所以说不认识，也就是《楞严经》所说的「知见无知」，这个绝对的心是了了分明、处处作主，站得住、站得长，这就是不可思议的境界。

 

　　这是达磨祖师在中国历史上流传的第一个传法公案，这个公案有很多启示。但是也有很多人因为执着这个公案，就不修善法了，甚至说：「这是达磨祖师讲的，做善事毫无功德，所以我什么善事都不做。」这种观念就又落入两边，所以古人说：「依文解义，三世佛冤」，真正是如此。

 

　　韦刺史因为不了解达磨祖师与梁武帝对话中所显示的道理，所以「愿和尚为说」，希望六祖大师为他解答这个疑惑。

 

 

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(四)970511

 

　　师曰：「实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。」

 

 

　　六祖大师解说：「达磨祖师说得很正确，的确是没有功德，不要再怀疑先圣之言。」「武帝心邪，不知正法」，一般人会认为梁武帝造寺、度僧、弘法、布施、持戒，怎么会是心邪、不知正法呢？因为梁武帝落到一边，不明白正法，所以说是心邪。正与邪，要看是以什么为标准，正法也有层次上的差别。譬如一个没受过五戒的人和一个受了五戒的人，受过五戒的是正，没受五戒的称之为心邪，因为「五戒」是相对「五逆」而说，所以当然五逆是邪，五戒是正。如果再往上一层，五戒和十善相比，十善是正，五戒是邪；而十善和四谛相比，十善则是邪，四谛才是正。如果执着四谛，认为四谛是最高的，也不正确，因为存了得少为足的心，不知道还有十二因缘的道理，所以执着四谛是邪。如果以为悟到了十二缘起即是正，这又错了，因为还有六波罗蜜；但是执着六波罗蜜也不对，因为六波罗蜜和顿悟自心、直了成佛相比，六波罗蜜是邪，顿悟自心才是正。了解这些道理，才知道佛所说的法是因时间、因对象而说，不能一概而论。真正明白这些道理，看佛经、听佛法就能得到真正的好处，所谓一通百通。六祖大师说梁武帝心邪、不知正法，是没有错误的。「造寺度僧、布施设斋，名为求福」，布施、设斋、度僧、建寺庙，这些都是在求福报，福报有生、有灭，福报享完就没有了，所以说梁武帝不知道不生灭法、不知道正法。

 

　　六祖大师为了使韦刺史更进一步明白这个道理，使他百尺竿头再进步，继续解说：「不可将福便为功德」，不要认为修福就是功德，这是将无为法当作有为法，将出世法当作世间法了。不少人有这种观念，认为自己业障深重，根本不可能成佛、开悟，还不如老老实实做人，多修一些福报，这就是不了解要从因上修、从心上修。所以从现在开始就要福慧双修，不但要悟到这念心，还要在这念心上用功，契悟本心本性。

 

　　梁武帝虽然修了种种佛事，但不是如佛经上所说的「修无修修」，他不知道诸法缘起性空，不知道本心本性，这就是邪，因为偏到一边了。在《佛藏经》里，释迦牟尼佛告诉舍利弗如何修念佛法门，指出：「见无所有，名为念佛」、「念无分别，即是念佛」，又开示：「见诸法实相，名为见佛。」「何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，复次如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛……一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。」一般众生的心无论是起善念、恶念、杂念、无聊，都是妄念。好念头是一个好梦，坏念头是一个恶梦，好梦、恶梦都归于无常。这念心要没有取舍、没有分别、没有执着，无能无所、无言无说，才是真正的「老实念佛」。为什么众生起心动念，心就是邪？因为不知道本心本性是无住、无为，心有所住、有所执、有所取舍就偏到了一边，和本心本性相违背就是邪。如果与菩提心相比，只有菩提心才是正，其他的都是邪，菩提心才是真功德。功德究竟在哪里？「功德在法身中，不在修福」，真正的功德是在法身中，不是在修福，因为福报有生灭，法身没有生灭。法身就是菩提心与涅槃性，法身就是真空妙有、妙有真空，见到法身才是真功德。

 

 

 

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(五)970518

 

　　师又曰：「见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。」

 

　　六祖大师为令韦刺史更加了解福德与功德的道理，所以再进一步说明：「见性是功，平等是德。」见性的「见」表示契悟，是指契悟到自己的本心本性，契悟到自己的佛性。禅宗称本心本性为「本来面目」，如果认为见性是见到什么，就有能见、所见，这就不对了。每个人都有佛性，可是一般众生迷失、颠倒，所以见不到自己的本心本性。修行要依心起修、依性起修，心性没有生、没有灭，是佛法中最高的境界。

 

　　「平等是德」，要心行平等。众生的心不平等，有分别、执着，就如同戴着有色眼镜看待一切人事物。如果要达到平等，必须破除自己的执着，转第七识为平等性智。虽然现在还没有破第七识，最低限度要有平等的观念，尊重每个人都有佛性，这也是平等心。如果认为某人不聪明、根机不好，就看不起他，某人很有学问、很有智慧，对他就特别尊敬，这是分别心、不平等心。古人说：「不重久习，不轻初学。」对于修行已经很久的人不特别看重，对于初初开始修行的人也不轻视，平等对待大众，因为人人都有佛性。虽然这个人现在没有智慧，但是当他豁然契悟本心就超越了自己，所谓「士别三日，刮目相看」，所以不要小看任何人。

 

　　在中国佛教历史上有位悟达国师，十四岁就能登台说法，当时李商隐作了一首诗赞叹说：「十四沙弥解讲经，似师年岁只携瓶，沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」不要小看沙弥，虽然沙弥年纪小，也有佛性，一样能证阿罗汉果，只要开悟了，说出来的佛法都是平等不二，所以「平等是德」。

 

　　「念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。」功德就是指自己的心性，明白了心性再来解释功德，才能了解当中的道理。所以，六祖大师再进一步解说。念念无滞，「无滞」，是指这念心不要停留在任何境界上，就是《金刚经》所说的「应无所住而生其心」。无论诵经、持咒、念佛、念法，每一念都要无滞，都要无所住、都要不落入两边，不住空、不住有，不住非空、不住非有，不住内、不住外，不住过去、不住现在、不住未来，这是顿悟法门。如果是渐修法门，就是念念有所滞，为什么是有所滞？因为是方便法，修止、修观、念佛、念法、念僧，将这念心靠在法上、靠在佛号上、靠在戒行上、靠在善法上，或是靠在空、有，这些都是方便，因为都是有所住。心有所住着，就有挂碍，就是滞；「无滞」，是心无挂碍。既然要顿悟自心，就要将方便法门放下，达到心无挂碍的境界。

 

　　真正能做到念念无滞、平等不二，这念心就像一面镜子一般，汉来汉现、胡来胡现，没有障碍，这念心起了大用以后又要归还原点，如同鸟飞过空中不留一点痕迹，心始终清明不动。《华严经》云：「犹如莲华不着水，亦如日月不住空。」修了善法，不执着善法的功德，这就是无滞。如果做了善事以后，执着善法，就成了法执，又是一层障碍，这就是滞。虽然不执着，但是仍要不断地修善。所以，修善不执着善，就是无滞、就是般若。

 

　　六祖大师唯恐大众产生执着，认为佛法就只是讲空性、讲不动，所以继续说明心性的妙用，讲本心本性的实相功德。这念心虽然不执着善法，但是要「常见本性」，这念心时时刻刻都要存在，时时刻刻了了分明，时时刻刻都能作主，自己的清净心、无住心、无为心、平等心、不动心时时刻刻现前，不但如此，这念心还有「真实妙用」，妙用无边，这才是实实在在，这就是这念心实相的功德。如果只是如如不动，执着如如不动，而不知道妙用，无为法又成了有为法，这还是滞。

 

 

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(六)970525

 

　　「内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。」

 

　　「内心谦下是功，外行于礼是德。」要有谦卑心，知道上、知道下，即使对方是下，自己也要谦卑，这就是功；如果认为自己是上，而心行我慢，这就不是功。外行于礼是德，「德」是德行，身口意所表现出来的一切都要有礼节，要知进、知退，该进就进，不该进则绝对不进，该说就说，不该说的绝对不说，这就是礼节。「礼」包含得很广泛，日常生活的行住坐卧都不逾矩，这就是礼，不知礼则难以健全人格，人格不健全又如何能把事情做得适当与周全呢？所以佛法不离开俗谛，真谛也不能离开俗谛。

 

　　我们的种种表现都要有礼节、有规矩，知道什么时节该做什么事，什么时候有礼、什么时候免礼，都应该知道。譬如打禅七时免礼，上架房时也不需行礼，这就是知道时节因缘。又譬如用斋，一般人认为吃饭时要慢慢吃，要左边嚼几下、右边嚼几下才容易消化吸收；但是，你这碗饭还没吃完，别人早就吃完了，就等你一个人，这就是失礼。所以一切要随众，尤其和师长一同用斋时，自己要先吃完，不能让师长等候。参加集会、法会也是一样，不应等师长上了车才检视大众到齐没有，甚至还拖拖拉拉，这都是失礼。这些虽然是小事，可是很实用，更何况德行是建立在微细处。依此类推，如何使这念心运用得恰到好处，这就是德，这是心之用。

 

　　「自性建立万法是功，心体离念是德。」自性虽然没有生灭，自性虽然是不动，可是也不妨碍建立万法。佛所说的八万四千法门，都是由自性所建立，这八万四千法门当中有俗谛、真谛、中道第一义谛。天台宗说「俗谛者，立一切法」，建立万法就属于俗谛的范畴。依照八万四千法门去实践，可以契悟自性；依照佛法用功，就能愈走愈光明。现在的科学、哲学、医学、工技，是怎么来的？是自性所建立的，所以「自性建立万法是功」。我们的道场有各个单位，这些单位也属于万法；修建中台禅寺，大家出钱出力，修建完成了，流芳千古，这也是我们自性起的作用，所以自性建立万法是功。这念心有体、有用，一方面要知道如如不动，另一方面要知道建立万法。「如来者，无所从来」，这是自性不动；「如来者，乘如实道而来」，这就是自性建立万法。

 

　　「心体离念是德」，建立万法是心的作用，建立了万法之后，没有能、没有所，也就是说心念起作用以后还要归于无念，无念也不执着。无念是无无念，无无念是无所不念，又归到中道实相，这念心清清楚楚、了了分明、如如不动，这就是德，是本具之天然性德。

 

　　「不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。」不论行住坐卧，这念心都存在，这就是不离自性。什么是离自性？打瞌睡就离开了自性，想过去、想现在、想未来就离开了自性，讲人我是非就离开了自性。所以，时时刻刻这念心都要清楚、明白，站得住、站得长。不离自性就是功，佛法不是空谈理论，而是要在道理上去实践。「应用无染是德」，这念心不但要如如不动，而且要运用到俗谛、真谛、中道第一义谛。无染，就是没有执着、没有挂碍。见到好的境界而起了贪心，不论是贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡、贪利，都是染。譬如种花、种树，这是心的作用，但是如果对花起了贪爱，就是有所染。经上说：「不起凡夫染污心，即是无上菩提道。」这念心能运用自如，又能无染，这就是德。

 

　　总之，这念心有体、有用，如果只知道用，而不知道体，这念心就成了生灭心，就属于众生。如果执着这念心不动，无为法又成了有为法，这也是障碍，还是不能圆满。六祖大师所说的这些道理，从过去到现在都很实用，乃至未来也适用，这就是真理。

 

 

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(七)970601

 

　　若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

　　「若修功德之人，心即不轻，常行普敬。」想修真功德、想见到法身的人，就要时时刻刻注意自己，不要轻视别人。不但不起轻视、轻蔑的心，而且行住坐卧要普敬一切大众，对所有众生都要有恭敬心，做到了就有功德。因为自己这个心如果常起分别、执着，常常轻视别人，说别人的是非、说别人没有学问、没有修行……不管从哪方面讲，这些都是有「我相」存在，自己始终是自大、自傲、自满，始终把自己放在前面，把自己的利益放在第一，处处为自己着想，不知道为别人想，这就是「心常轻人，吾我不断」。自己的我执不能断，「即自无功」，就没有功德。这些看似很简单，但是如果能做得到，的确是真功德。

 

　　佛法在世间，不离世间法。人与人相处，如果离开了恭敬心、平常心、谦卑心，就不容易在社会上生存，因为不论走到任何地方，自己都会产生烦恼、障碍。如果还是不知道检讨、反省，这个心吾我不断，好处总是往自己身上揽，总认为自己是对的，别人都对自己不好；听到有人讲些什么，马上就起疑心，认为可能是在讲自己，这就是人我不断。有这种猜疑心、轻视心，自己始终在烦恼中，哪里还会有「功」？哪里还会有「德」？

 

　　「自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。」要了解自己的起心动念，要看自己的过失，不见他人过；若见他人过，自己就是错。人都习惯掩饰自己的缺失，或是装腔作假，希望得到别人的赞叹、肯定、尊敬，这种虚妄心是不实在的。有的人喜欢摆架子，显示自己有修行，这就是自性虚伪不实。人的心当中有功德也有罪过，有诚实也有虚妄，如果处处自大、自满、自以为是，常常看轻别人，不知道尊重大众，这种就是无德。佛法中有位常不轻菩萨，见到任何人都礼拜，并且说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」因为一切众生都有佛性，佛性是平等的。

 

　　「善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。」善知识，是六祖大师对于当时在座出家和在家弟子的称呼。「念念无间」，这当中有事、有理。在事上来讲，譬如念佛：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」佛号一句接一句不间断，这就是念念无间。又如四正勤：「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。」平时念念都是善念，不起善念时，心又归还原点、归于无念，归于无念的这个心绵绵密密、不夹杂、不间断，这就是念念无间。「无间」就是前念与后念当中没有夹杂、没有间断，《普门品》讲：「念念不空过，能灭诸有苦。」这就是「功」。无论是念佛、诵经、持咒，始终念念不间断，继续不断地熏修，达到风吹不入、雨打不进，慢慢地就能得定、就能证到三昧，这就是「功」。所谓「念念相继无有间断，身语意业无有疲厌」，只起善念，绝对不起恶念，念兹在兹，这就是「功」。

 

　　在理上来讲，「念念无间」就是师父说法、大众听法的这念心清清楚楚、明明白白，站得住、站得长，不想过去、不想现在、不想未来，心当中不夹杂、不间断，这念心由一分钟延长至三分钟、五分钟、十分钟、二十分钟、三十分钟，乃至于一个钟头，渐渐地就能得定，这种定称为无间定，能与中道实相相应，这就是真功德。

 

　　「心行平直是德」，无论对上、对下，要有平等心、质直心、平常心，无论待人或是处理事务，不虚伪、不作假、不投机、不取巧，这就是平直，平直就是德。

 

　　「自修性是功」，明白心性，见到自己的本性，进而能依心起修、依性起修，念念分明，站得住、站得长，这就是真功德。修行就是要在自己的这念心性上修，这个心要禁得起千锤百炼、禁得起考验，不论顺境、逆境，自己这念心都要存在，不迷失本心本性，能坚住正念，这就是「功」。

 

　　「自修身是德」，修行不但要在自己的心性上修，更要在身行、语言上修。社会上有些邪知邪见的人认为修行就是修心，不了解身心是一体的；他们主张享乐，以为自己是「酒肉穿肠过，佛在心中坐」，这就是不知道修行的道理而产生了错误的知见。也有人认为，只要这念心不染着就好，形之于外的身行不重要，这也是错误的观念。大众要了解，身心是一体的，除了修心，还要持戒、修身，行住坐卧要具足四威仪。譬如，佛有法身、报身、化身，报身是修来的，佛的弟子由于修身而威仪具足，阿罗汉圣者由于持身不犯，行住坐卧具足四威仪，所以证果时就能显现四威仪神通，空中行、空中卧、空中坐，这都证明除了修心以外更要修身，修身而威仪具足就是「德」。

 

　　所以时时刻刻要注意自己的言行举止，要行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，这就是身德。这些做到了，别人看到你威仪具足，自然对你心生恭敬，即使还没有开口讲话，就已经受到了肯定，所以身教、言教都很重要。

 

 

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(八)970608

 

　　「善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。」

　　这一段是结尾，要让韦刺史和当时所有听法的善知识知道，功德是在自性中，不是由布施、供养求来的。功德与福德不同，布施、供养、修种种善法，属于福德，见到自性才是功德。因为梁武帝不知道这个道理，执着供养、修福报，以为福报就是功德，所以把福德与功德混为一谈。所以达磨祖师说梁武帝修了这么多的善法是「实无功德」，其实是为了使梁武帝更上一层楼，破除梁武帝对福报的执着，希望他离开这些假相、假名、假有，契入无为法、契入中道实相、契入真功德。

 

　　韦刺史提出「实无功德」的疑问请六祖大师开示，韦刺史是真的不了解吗？韦刺史一定知道功德与福德不同，如果韦刺史不了解，就不知道从何而问？所以韦刺史是为大众请法。佛法要活用，我们明白了这个道理，也可以依据这种模式弘法利生。因为众生不知道这些道理，无从问起，如果我们能代为发问、问得恰到好处，就能为大众解除疑惑。例如在精舍，住持法师说法，初初开始修行的人，对于有些道理可能听得不甚明了，修习较久的学员知道有类似的问题，就可以在旁发问。这个发问并不是问难，不是令对方难堪，以显得自己高明；而是将问题提出来，经过教授法师的解答，大众就能心开意解。不要认为自己提出问题显得自己不懂、没面子，有这种想法就不是菩萨行了。我们是代众生发问，明明自己已经知道也要问，因为在会有很多人不明白，由于你的提问而替大众解开疑惑，这也是功德。

 

　　一般人不知道梁武帝的三世因果，会质疑梁武帝做了这么多的善事，为什么最后还遭恶报，饿死于台城？其实梁武帝并不是饿死，而是为持戒而死，确实是一种菩萨行。

 

　　梁武帝有位大将名叫侯景。侯景本来是邻国人，他带兵叛变不成，就逃到梁国，痛哭流涕地请梁武帝收留，表示要为梁武帝尽忠卖命。梁武帝很慈悲，接纳了侯景，并且封他为河南王。后来侯景的势力渐渐壮大，就生起反叛心。梁武帝看到人心竟然如此反复，也就不作战了。侯景虽然把梁武帝囚禁起来，但是并没有杀武帝，一方面因为自己的命是梁武帝救的，如果恩将仇报，心中有愧；二方面，梁武帝有福德。侯景告诉梁武帝：「你不是吃素吗？你只要吃荤，我就放你出来，饶你一命。」侯景天天送荤菜给梁武帝，梁武帝坚持净戒所以就绝食，始终不开荤，最后饿死在台城。

 

　　梁武帝的师父是志公和尚，他曾经问志公和尚：「我现在将国家大事治理得井井有条，将来的国运不知道如何？」志公和尚并没有说破，只是用手在喉咙和颈部比了一下，说：「你将来会在这个地方(喉)和这个地方(颈)有灾难。」当时梁武帝不明白，最后才知道，原来敌人就是侯景。

 

　　梁武帝与侯景之间有三世的因缘。梁武帝的第一世是一位在寺庙修行的小沙弥，因为他会赖床，所以他的师父每天清晨准三点钟就来叫他起床。小沙弥觉得奇怪：难道师父晚上都不睡觉吗？为什么每天都是这个时候叫我起床？于是就仔细推敲这当中的原委。有一天他明白了，原来老和尚的寮房旁有一座花园，花园里有一只很大的蚯蚓。每天清晨蚯蚓一鸣叫，老和尚就会去叫小沙弥起来。小沙弥知道原来是蚯蚓的缘故，就烧了一大盆热水往花园里倒，把蚯蚓活活烫死。这只蚯蚓由于在花园里听经闻法，有一点点善根，死后转世为一只猴子。虽然是只猴子，看到山上有一座荒废的寺庙，也知道每天到山里摘一些野花、果子来供佛、拜佛。

 

　　再说这个小沙弥，因为他起了杀心，杀业重，第二世就堕落了，转世为贫穷的樵夫，每天上山砍柴维生。由于他前世是出家众，所以看到佛像很欢喜。有一天，看到山上有座寺庙破旧不堪，大殿中的三宝佛常年被日晒雨淋，但是自己又没钱修建，于是买了三个斗笠为三尊佛像戴上，而且将自己最干净的衣服披在佛像身上，以遮阳避雨。樵夫每天上山砍柴经过这座庙时，都会进入大殿礼三宝佛，并以鲜花供佛。连续几日下来，他发现自己供佛的花被扔在一旁，花瓶中已有其他鲜花。樵夫觉得奇怪，一天特别留在旁边观察，发现一只猴子拿花来供佛，看瓶中有花，于是拔出瓶中鲜花，换成自己带来的花。樵夫后来跟踪这只猴子，知道猴子就住在寺庙后面的石洞里，他愈想愈觉得这只猴子可恶，就找了一块大石头将洞口塞住，把猴子活活饿死在洞里。

 

　　樵夫虽然心胸狭小，但也知道要做善事。有一次经过山林，山林中有条大河，虽然河水不湍急，但是如果要过河，必须脱鞋、脱袜、卷高裤管才能过，实在很不方便。樵夫起了善心，搬来七块大石头放在河中作为踏脚石，过河的人可以踩在石头上，不用再脱鞋、脱袜、卷裤管，涉水而过。一般流传说梁武帝前世因为修三宝殿、搭七星桥的功德，所以后世当了皇帝。修三宝殿就是为三尊佛像买了三个斗笠戴上、为三尊佛像披衣，七星桥就是摆了七块石头在河上。被樵夫害死的猴子由于拜佛、供佛，以及过去累积的善根，所以转世为人，也就是这一世的侯景。

 

 

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(九)970615

 

 

　　大众要知道，修行不是一生一世就修成功的，都是经过多生多劫累积而来。佛法讲，因缘果报如影随形，过去所造的恶业，今生逃也逃不了，现世所造的恶业，未来必定招感果报。现在知道了，从今以后绝对不造恶业，未来就不会感恶果。如果过去已经造了恶业，现在就要了业。了业的方法很多，有小乘的法门、大乘的法门，佛所说的八万四千法门都能了业。

 

　　 以小乘而言，想要成佛需要经过三大阿僧祇劫；大乘则是「顿悟自心，直了成佛」，不需要经过三大阿僧祇劫。大乘的法门是先悟后修，悟到这念心，时时刻刻保持这念心的存在，就能了生死，所以说「顿悟自心，直了成佛」、「千年暗室，一灯即破」。如果对修小乘法门的人说这个道理，似乎不容易接受，小乘认为：既然「顿悟自心，直了成佛」，难道过去所造的业就不用受报、不用还债了？这不是不合乎因果的道理吗？有的人因此主张求生净土，认为经过三大阿僧祇劫的时间太长，恐怕没有把握，不如念佛求生西方极乐世界，得不退位，来世再修。甚至有法师引证安息国太子的公案，说：「安息太子修了两世，得了宿命通都还没有成道，还不如往生西方得好。」这种说法对不对呢？

 

　　安息太子就是东汉时代来中国弘法的安世高，安世高在中国翻译了数十卷的经典，大多为小乘经典，其中最为大众所知的是《八大人觉经》。他过去生是安息国的太子，后来继承王位，为了出家修行，将王位让给他的叔叔。出家修行以后，得了宿命通，知道自己前世在中国广州杀过人，就到广州来偿还命债。他到了广州，看见一位少年拿着剑，很威武的样子，这个少年一见安世高，走上前去就给他一刀，结束了他的生命。安息太子死后，这一世又投生到安息国出家修行，而且得了宿命通，知道自己还有余报未尽，后来就在前往会稽的途中，被暴徒误打而丧命。

 

　　修行如果执着神通为实有，就是法执。执着宿命通、心中产生法执，将来就要受报。因此，在打坐的时候，听到什么、看到什么，都不要理它，不要执着任何境界。梦中的境界不能执着，打坐的境界也不能执着，就算真正得到了神通，还是不能执着，就是一念到底，只有这一念，没有第二念，这样就能超越。

 

　　修行的目的是在明心见性、见性成佛，「但得本，何愁末」，根本契悟了，其他的都是枝末。所谓「净寂光通达，寂照含虚空」，悟了道，这念心具足无量的智慧、无量的功德、妙用，十方世界都在这念心当中，这就是最上乘的法门，就是「顿悟自心，直了成佛」的道理。明白了这些道理，对于达磨祖师所传的顿教法门就有百分之百的信心。

 

 

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(十)970622

 

　　刺史又问曰：「弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。」师言：「使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。」

 

　　这一段是韦刺史请问六祖大师「念佛真的能往生西方极乐世界吗？」韦刺史问：「弟子经常看到出家众或在家众念阿弥陀佛，希望求生西方极乐世界。念佛真能往生西方极乐世界吗？恳请六祖大师为弟子解答这个困惑。」

 

　　现今一般大众也有这个疑问：「修净土念佛求生西方，西方究竟在哪里？」这也证明韦刺史是示现菩萨行，以在家居士的身分代大众发问，帮助一般学佛大众解除疑惑。

 

　　六祖大师引述世尊在舍卫城所说的西方引化经文来回答韦刺史。西方引化经文就是《阿弥陀经》。「引」是接引，「化」是度化，用西方净土法门来接引、度化众生。佛法无量无边，每一部经都是修行的法门，所以西方净土也是一个法门，如果不了解这些道理，就会执一而非他。

 

　　西方究竟在哪里？根据《阿弥陀经》记载，距离我们这个世界十万亿佛土遥远，有一个极乐世界，极乐世界有佛，号「阿弥陀」。因此六祖大师说：「若论相说，里数有十万八千」，有十万亿佛土那么遥远。佛法可以从事上讲、从理上讲，从因上讲、从果上讲，十万亿佛土是从事上讲。怎么会构成十万八千呢？因为我们的身心有十恶八邪，所以就有十万八千；如果这个身心没有十恶八邪，确确实实在剎那之间就能超越十万亿佛土，立刻就能到达极乐世界。

 

　　大众自己想一想，当这念心有了烦恼，看这个世界处处都不顺眼，似乎每个人都在排斥自己、和自己作对；相反地，如果自己心里很欢喜、快乐、平静时，或是体悟了禅悦，就会感觉自己现前所在之处就是净土。所以，一切都是源自于自己的这念心。这念心非常微妙，白天打妄想，起了恶念，晚上就会做恶梦，或是梦见妖魔鬼怪，这都是白天打妄想所招感来的。如果心没有妄想，时时刻刻保持正念，正念就是光明、正念就是解脱，这念心超越了时间、空间，晚上做梦就是一片光明，乃至于一剎那即超越十万八千里，不但是超越，而且当下就是净土、当下即见弥陀。所以，一切都是心与境的关系。心是内，境是外，如果这念心有内、有外，就是有人我、是非，分别彼此，就有十万八千里的距离；如果这念心无内、无外，能看破、放下、不执着，内外就能一如，这时候即使是十万八千里，一剎那就到达了。

 

　　有些人不了解《六祖坛经》，以为六祖大师只是在理上讲。大众要了解，理是事的开始，理是「知」，事是「行」。儒家王阳明也讲「知行合一」，知达到最高的境界，自然与行互相契合，行达到最高的境界，理就现前。所以，十万八千就是心中的十恶八邪，因为心中有十恶八邪，净土就被障蔽；一旦心中的十恶八邪消除了，这念心都是光明，光明就是净土。因为能行八正道，所以八邪自除；相反的，心念不正，以十恶为因，则招感八邪，所以招感外境离净土有十万亿佛土之隔。

 

　　六祖大师说「去此不远」，为什么又说有十万八千这么遥远？因为说远是从「事」上讲、是从「果」上讲，说近是从「理」上讲、是从「因」上讲。「说远为其下根，说近为其上智」，对根性钝的人来讲，的确是很遥远，因为听了很多道理还是没办法契入，于是就说「在十万亿佛土远的地方」有个极乐世界。对上根利智的人而言，内外一如、心境一如，虽然是十万亿佛土这么远的距离，一剎那就能到达。所以禅宗讲：「迷即众生，觉即菩提。」究竟是远？是近？菩提非遥，在迷悟之间，没有悟，就是相当地远，骑牛找牛，走遍天涯海角也找不到，离道愈来愈远；悟了，当下这念心就是，十万亿佛土剎那间就能到达。净土宗也说：「屈伸臂顷到莲池」，悟了，一剎那就到达了。悟到师父说法、诸位听法的这念心，悟到这念心不生不灭、不去不来，这念心时时刻刻清清楚楚、明明白白，这就是净土、这就是无生，是果证无生。上根、上智的人能够听得懂这些道理，可是钝根的人却始终怀疑，执着外面有个西方净土，不相信当下这念心就是净土。

 

 

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(十一)970629

 

　　人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净即佛土净。

 

　　「人有两种，法无两般」，人有上根、下根的区别，但是法却是没有两样，所谓「是法平等，无有高下」，没有顿、没有渐，只是因人、因机而有不同的说法。「迷悟有殊，见有迟疾」，这念心因为迷悟的差别，所以净土就有远近。悟了就很近，迷了就很远。悟到这念心即是道，就不会再骑牛找牛，举手、动足都与释迦牟尼佛同一鼻孔出气。悟了以后，就不再求佛，为什么？因为「心即是佛」，时时刻刻这念心都存在，再去求就是「离道别觅道，终身不见道」。没有悟到这念心，始终是在心外求道、心外求佛，希望佛菩萨为自己加持、摩顶、授记，希望佛菩萨使自己开悟，这种想法就是在迷的众生。悟了这念心，净土、佛就在眼前，举手动念都是在转大*轮，眼睛一眨、手一动就是神通；没有悟到这念心，始终认为唯有释迦牟尼佛才会转大*轮，甚至认为现神通才是转大*轮。所以，在这念心上契悟最重要。想要有正确的认知，也有迟、疾的差异。心如果还在迷惑当中，在理上就听不懂，就只能在事上了解，从事上建立知见；如果真正悟到这念心，当下就能契悟正知见，过去的邪知邪见当下就转过来了。

 

　　「迷人念佛求生于彼，悟人自净其心」，迷人不知道心即是佛，不知道心净就是净土，始终执着外面有净土、执着外面有佛，始终在东寻西找。「求生于彼」，「彼」就是未来，将所有的希望、果报放在未来。悟到心即是佛、心即是道、心清净就是净土，就不会再东求西找，时时刻刻安住这念心，有妄想、恶念，立刻就觉照、净化。所以悟了的人知道自净其心，心清净才是佛，心清净才是道，心清净才是净土。

 

　　这个法门实在非常殊胜，但是下根的人听不进去，甚至于说：「我明明就是要生净土，为什么却要我净心呢？我的心就是没办法清净，就是会起贪、瞋、痴，造杀、盗、YIN，所以我才要求生净土。如果一定要净心，我不就不能生净土了？」自认为与净心法门不相应，没办法建立信心。大众要了解，心不净就不会有净土的果报。念佛是个法门，用念佛来净心、定心，心清净了、心定了，当下不就是净土吗？六祖大师所说的法，直截了当告诉我们「自净其心」，不要东求西找，不找净土、也不找佛，因为心清净才是真正的净土，悟了这念心才是真正的佛；所以，成佛、生净土必须先净心。

 

　　「所以佛言，随其心净即佛土净」，六祖大师惟恐自己所讲的法，大家还是不相信，所以举证佛所讲的话。由此可知，不只六祖大师这么讲，所有一切诸佛如来、大乘经典也都这么讲：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」自净其意就是清净自己这念心。《观无量寿佛经》里讲得更清楚：「是心作佛，是心是佛。」所以要了解这些道理，明白了以后要有信心，才不会随着错误的知见团团转。

 

 

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(十二)970706

 

　　使君！东方人但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。

　　

　　「使君！东方人但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有愆。」「使君」就是韦刺史，六祖大师一方面再次提醒韦刺史，另一方面也是藉此提醒大众注意以下的重点。「东方人但心净即无罪」，虽生在东方，只要心清净就没有罪业；所以，不一定要求生西方，如果想求生西方，也得要先净化这念心，这念心清净了，即使是身处东方也能成佛、成菩萨，东方也可以成为极乐世界。不知道清净自己这念心，认为念佛可以灭除罪障，于是天天造恶业，造了恶业再来念佛消罪，始终在放火、加油、熄火，这是自己跟自己过不去，这是颠倒。所以要想无罪，净心则无罪，心清净就没有罪过。相反地，「虽西方人，心不净亦有愆」，虽然是在西方极乐世界，这念心不清净就有罪业、过失，有了罪愆就要忏悔，倒不如心不造恶业，时时刻刻保持心清净，这就是光明。

 

　　「东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？」这是一种譬喻。东方人造了罪，可以念佛求生西方；西方人造了罪，又该念佛求生何方呢？这就好比身在台湾的人犯了罪之后逃到美国；在美国的人犯了罪，又要逃到哪里呢？逃到台湾吗？逃得了吗？逃不了的。所以，念佛是为了净心、定心，心清净了就是在西方极乐世界的人。大众身口意三业清净，当下就是在西方。如果不知道这些道理，时时刻刻打妄想、造恶业，就会堕入恶道。

 

　　「凡愚不了自性」，凡夫愚痴颠倒，不明了自性在哪里、心在哪里？自性就是自己的本心本性，就是清清楚楚、明明白白的这念心，就是知道是非、善恶、改过、作主的这念心，也就是大众的良知良能，也就是佛法所讲的自性佛。天台宗提到：「佛智照中，佛智照假，佛智照空」，佛智就是觉悟的智慧，知道改过向善、知道精进、知道破除烦恼的这念心，这就是自性佛。

 

　　「不识身中净土，愿东愿西」，由于众生心中的妄想、执着不断，身口意造作种种过失，身心不清净，所以身体的地、水、火、风是一片黑暗，没有光明，身心成了秽土；佛的身心清净无染，清净的地、水、火、风就是净土。凡夫的心没办法作主，不知道万法唯心，不了解一切都在自己的这念心当中，也不认识自心当中的净土，不相信心即是佛，所以总是在心外求佛、在心外找净土，求生东方、西方、南方、北方，甚至于求生兜率天，这都是颠倒。既然是颠倒，为什么佛又告诉大家要求生西方呢？因为一般人在还没有开悟时，心中如果没有依靠的法门，就没办法安住，所以佛说种种法门，先让众生安心，而求生东方净土、西方净土是一种方便法门，没有开悟前，也不妨碍藉方便法门净心、定心。但是要了解，唯有在这念心上用功才是究竟，所以大众不要执一非他。

 

　　凡夫不识身中净土，所以东求西找。小乘视三界如牢狱，视生死为冤家，认为要离开三界火宅才能得解脱；但是「谁知火宅内，元是法中王」，大乘行者知道要转识成智，明白烦恼即菩提，所以识得身中净土。诸位不要看轻自己的身体，离开这个身体也没办法修行。身体属于俗谛，穿衣吃饭、行住坐卧都是俗谛，修行就是要在日常生活中保持清楚明白，时时刻刻觉照自心，使身口意三业清净，这个世界就是净土。

 

　　「悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。」觉悟的人无论身处何地，心始终是坚住正念，所以不论在东方、西方、南方、北方，都一样是净土，无论是在埔里、在台北、在禅堂、在卧室，乃至于在厕所，都能够坚住正念，所以觉悟的人处处是净土。佛告诉大众：因为这念心时时刻刻保持正念，所以身处任何地方都是净土，时时刻刻都是安乐。但是，自己是不是能真正时时保持正念？能做到时时保持正念，无论在厕所、禅堂，都是一般无二；如果做不到，厕所是厕所，禅堂是禅堂，就不是「一般」，而是完全不一样，既然做不到，就要藉由各种方便法门达到究竟。

 

 

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(十三)970713

 

　　使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。 　　

　　「使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。」这念心时时刻刻都是善念，所作所为都是善法、善行，西方就不远了；若怀不善之心，想生净土、想见佛是很难的，不但念佛往生难到，修任何法门都难与三昧相契。因为这念心有虚妄、有夹杂、有间断、有障碍，所以与任何法门都不容易相应。念佛要念到一心不乱，一心不乱就是三昧，如果没有办法达到三昧的境界，就是念佛也难以往生极乐世界。所以，不要认为现在念佛，最后就一定有佛来接引，于是大错不犯、小错不断，有这种心念，要想生西方就更不容易。

 

　　过去琉璃王要灭释迦族，目连尊者有大神通，将释迦族的五百童男、童女放在钵里送到天上。战争过后，目连尊者从天上取回钵时，发现五百童男、童女全都化成血水。为什么？因为在业难逃、在劫难逃。众生有业、心不清净，所以没办法生到天上。既然生天都不可能，又怎么能生到净土呢？这就像厕所里的蛆不能离开厕所，如果将之放在清水里，可能就会死亡，是一样的道理。虽然我们认为厕所里的水又脏、又臭，空气不好，但是它们反而觉得那个地方空气最好，粪水就像甘露水一般，因为每个众生的业报、业感都不一样。了解这个道理，就知道要想生西方、要想成佛，绝不是向外祈求就能求到，只有契悟这念心、在这念心上用功，转识成智，才能与净土相应。

 

　　修行，要知道如何调和「心」与「境」，心由境生、境由心生，两者互为因果。心一接触到外面的环境，就会产生种种妄想、执着，看到清净的境界，即生清净的心念；看到染污的境界，则心生贪、瞋、痴等恶念。相反地，外面的境界也是从心而生，由于心生分别、心生执着，所以又产生外面的种种境界，心境互为因果。修行要做到「见境不生贪爱，于理不生分别」，「不于理中生分别，是故其中最吉祥」。见到任何境界不起贪爱心，也不起排斥心、烦恼心、厌恶心、瞋恚心。「于理不生分别」，什么理？心性之理，心性就是实相，实相就是实实在在的心境。「不于理中生分别，是故其中最吉祥」，这当中一个是心里的境、一个是外境，一个属内、一个属外，不论是心里的境或是外境，这念心都不在境上生分别、执着。真正做到了，不求消灾免难，灾难自然消除；不求平安，所在的地方最是平安；不求吉祥，所到之处都很吉祥。为什么？因为这念心是正念，是超然、是绝对的，任何人都找不到自己。

 

　　人总免不了要到东、西、南、北四处行走，保持正念才能脱离灾难，有正念，就能与诸佛菩萨相感通。明白这个道理，任何地方都是乐土、都是七宝宫殿，就能随所住处恒安乐。所以六祖大师说：「心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。」有的人平时不知道持戒、修善、反省、检讨，以为只要念佛、帮人助念，当自己临终时一定也会有人来帮自己助念往生，这就是怀不善之心。因为有依赖心，因为平时不在自己的身口意上努力，这是投机取巧。为什么需要依赖别人来助念往生？为什么不现在就检讨反省、净心、定心，反而打这种如意算盘？存有这种念头，想要念佛求往生必定不容易。

 

　　有人以为：既然净土法门提到临终可以十念往生，活着的时候何妨逍遥享乐一番，只要临终十念就可以往生极乐世界。哪有这种事？存有这种侥幸心、等待心，这个心就已经不清净，已经被染污、被障蔽了，如果心念没转过来，将来必然感业果，怎么能往生净土呢？有人就问：「既然如此，佛陀为什么要讲十念往生？」大家要了解，佛是基于慈悲，希望每个人都发心学佛、修行，在这一生成就戒定慧、成就法身慧命，尽管众生的烦恼、习气深重，这一生修行没办法成就，佛还是想尽办法度化，开各种方便法门让众生有省悟的机会，只要众生在临终时真诚恳切地惭愧、忏悔，十念即能往生。另一方面，对于这一生没有修行学佛，或是造了极大罪恶的人，佛为其说十念往生：只要最后能真诚忏悔、改过，能真诚十念，也可以往生净土。但是，净土有层次上的差别，这个净土只是凡圣同居土，也就是我们这个世界。因为有惭愧心、忏悔心，加上最后临终十念，所以还可以转世为人。

 

　　临终十念就是保持正念，因为临终时五阴境界现前、业报现前，看到种种恐怖的境界会心生害怕，这时赶快念「南无阿弥陀佛」，口念佛号、耳听佛号，没有其他念头，只有佛号，就能将这一生所造的恶业转过来。但是这要有很大的信心才行，因为已经造了几十年的恶业，这个信心必须要能超过几十年已经养成的习惯、认知，才能达到十念转识成智的境界。

 

　　所谓「十念往生」，也不一定要十念，只要最后一念保持正念，即使不念佛也可以往生。但是一般人做不到，因为不念佛的时候心就跑掉了。所以临终时就看自己最后这一念心在哪里，将来的果报就在哪里。人在临终时，这念心是很糊涂、很难作主的，因此必须在平时练习，平时没有练习，临终时怎么会有正念？在平时发慈悲心帮别人助念、与人结善缘，当自己临终时心能够作得了主，又有人帮自己助念，就有了往生的资粮。「助念」就是帮助提起正念，所以最重要的就是要有正念，千经万论都是告诉我们要有正念。正念是学佛的根本，是修行的资粮；没有正念，就没有成道的资粮、没有往生的资粮。

 

　　如果临终十念仍然不能往生，怎么办呢？还有一个方便，只要今生受过三皈、五戒，将来弥勒菩萨成佛的时候，就能在龙华三会中得度，所以只要种下了善根就有保障。但是，大众不能听了师父这么讲就认为：「我等弥勒菩萨成佛时再证果好了，今生先尽情地享乐一番。」这么想就是糊涂、颠倒。若怀不善之心，不但念佛往生难到，修任何法门都很难相应。何必要等待来世？时时刻刻保持正念，今生就能解脱。

 

　　六祖大师为了让大众更深刻地了解，所以进一步说明念佛生西方的目的是「净心」。心清净、心时时都是正念，随