如本法师：影尘回忆

如本上人佛书著作-影尘回忆

 

 

这本影尘回忆之书，说明世间本来空幻不实，一切无非无常在演变，描述出我一生的过程，历尽如影尘般的空幻，使我觉悟人生，从中有道不尽的辛酸泪痕，从出生、童年、长大、求学、归依佛门、出家、弘法、法王讲堂创立，一幕又一幕的延续下去，所经历的好与坏，是与非，善与恶，在我脑海中时常激起回忆，有如再度经历其境的感觉，如历史重演一般。

过去的一段人生已成过去，始终不得追回，所留下来的，仅能让我带来内心影尘回忆。

 

每个人都有自己的往事，往事只能回味，却无法重回旧梦，毕竟，这是一个因缘的世间，免不了缘生缘灭，一切人事物，都在缘生缘灭中起伏不断；换句话说，世间所存在的一切，没有一样东西能够永恒不变的，是无常的，是不得自在的，是幻化不可得的。

 

金刚经云：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』

 

世间如影如尘，空幻不实，这是世间的真相，世间空幻不实，不是神权所变化，更不是佛菩萨所创造。有佛无佛，世间本是缘起空幻。

 

涅槃经云：『一切凡夫乃至声闻辟支佛等，于一切法见有定相。诸佛菩萨于一切法见无定相。』

 

这段经文说得更清楚，道尽世间真相，更无有疑。接着，佛陀又大慈悲阐述人间真谛：

 

涅槃经云：『譬如屋舍，从众缘生，无有定性，见诸众生，四大五蕴之所成立，推无定性，无定性故。菩萨于中不生贪着，一切凡夫见有众生，故起烦恼。』

 

总归几句话，人生观也好，宇宙观也好，都是缘起而存在，终了，还是缘灭而消失。

 

我将影尘回忆一一叙述出来，能使这面镜子做为我个人的省思，痛念人生无常，如梦如幻，更能坚固我的菩提道心；同时，有缘之善信，依我为例，也能正确认识人生的空幻，红尘滚滚无了时，苦海茫茫，一望无际，因此，能自觉省悟，回头是岸，是为所祈！

 

 

 

 

我诞生了

 

       诸佛菩萨是乘愿再来，我是业障(梵语karmavarana)深重再来，同样来人间，意义却不同。

 

　　慈母告诉我：民国四十四年七月二日，是我诞生的日子，出生地在高雄县内门乡东埔村龙潭，时间是夜晚九点许，没有瑞相，没有天乐鸣空，更没有檀香味，谈不上什么好日子，一落地就大哭不停，隔壁的居家跑出来一看，不但没有随喜功德，反而说了几句：「该死！该死！世间又多了一位业障鬼，世间那么苦难，将后日子够你受啦！」幸好，我还小不会讲话，不然就回答他说：业障深重，身不由己。

 

　　时间总是会过去的，后来，庆幸长大，母亲把这些话告诉我之后，我深深觉得，人的命运好与坏、尊与卑、富与贫、美与丑、智与愚、成与败、得与失，的确千差万别，命运的由来，一切无非自作自受，造什么因(梵语hetu)！得什么果(梵语phala)，心里不满别人或怪社会国家，这是没有理念的作为。

 

　　严父姓张名忠意，在日据时代，受过高等教育，慈母姓陈名测，是耕农的世家，就在这种情况之下投生张府，或许就是佛门所说的缘份罢！家境清寒家住高雄县内门乡东埔村龙潭，仅以三分地耕农，又是荒田，没有办法种植丰收的五谷，全家人有八口，经济相当贫困，年年月月接受一级贫民救济，接受救济还吃不饱，因为每天所吃的不是饭，而是蕃薯干，蕃薯干不太好吃，不容易吞咽，有时候吞得两个白眼珠往上吊。

 

　　偶尔蕃薯干参一点白米，兄弟姊妹为争得白米饭，彼此吵得很不愉快，甚至打架，父母亲往往比较照顾年少的弟妹，假使争白米饭，往往骂兄姊几句，要他们忍让弟妹，不要抢着白米饭，年少的弟妹还小，能养活或养不活还是问题！

 

　　母爱毕竟是母爱，话未说完，双眼泪珠直流不停，哭泣哽咽，酸泪往内吞，我排行最小，看见母亲流泪哭泣，似懂非懂向前询问：妈妈你为何要哭？

 

　　母亲说：『家境清寒，兄弟姊妹为争白米饭，养活你们实在不容易，妈妈有苦难言，接着，又泪流满面。』

 

　　那时候的我正是七岁，听母亲这些话，当时的心境，似乎有点同感，不知不觉就流出眼泪。眼看着母亲的脸庞，是多么的憔悴，频频流露出一付苦命相，值得同情，够可怜！

 

　　贫困的家庭，在饮食方面比较简陋；穿著方面朴素而且又货廉；新三年、旧三年、补补又三年，外出用徒步的，所以兄弟姊妹的身体很健壮，很少生病，唯有这点最殊胜。

 

　　住的方面，迁居数次，户口常变更，身分证填满又换新，新的填满又换新，居无定处，曾经迁居恒春山上，是茅屋编织而成的房屋，一旦下大雨，屋内常滴水，就拿脸盆让落水不停而滴，夜里睡觉可听闻脸盆的滴水声，滴答滴答响着，带有轻脆浪漫的韵律。

 

　　夏天一到最怕台风的季节，茅屋盖在山腰之处，有一次被台风吹得半倒，正在台风暴风圈内，全家人束手无策，紧张得寒心懔懔，不安又无奈，幸好家人无恙，台风过后，马上抢修补救，坚固加强。

 

　　不久，台风转移菲律宾吕宋岛，台湾气候逐渐晴朗，民国五十一年八月某一日，晴空万里，日正当中，气候特别炎热，家人都外出，唯留母亲一人在茅屋里，慈母正午睡之际，半醒半睡蒙眬中，突然听到外面有火焰呼呼之声，心里似乎有点预兆，由床上爬起来，往门外眺望，不得了啦！厨房正燃起熊熊的火炷，本来无风吹动，火焰盛大之下，形成旋风一股，风火交加，如火加油，一阵又一阵的旋风吹动火焰，在短暂的十分钟蔓延大厅与卧室之处。

 

　　 可怜的母亲身体相当衰弱，病苦缠身，行动诸多不便，想不到的事竟然发生了，整座山唯有一户人家，求救不得，心乱如麻，不知该如何是好！

 

　　 茅屋燃烧了三十分钟之久，两栋茅屋垮倒了，成了灰烬，母亲心乱又恐怖，只在屋内抢出两条棉被，一切资生用具皆烧得尽光，家境贫穷有一个好处，火灾再几次都没关系，反正没有珍贵的东西可让火灾所烧；贫穷还有一个好处，就是不会被小偷偷窃的嫌疑。

 

　　 业障(梵语 karmavarana)深重就自然会感召贫穷的果报，无量劫前没有广造一切善业，没有广行喜舍布施，生生世世就得潦倒贫穷的果报，我在幼年的时代，不论是食、衣、住、行，都不如意，处处困境，吃不好、穿不好、住不好，这就是活生生的果报，业障现前的见证。

 

　　诸位可想想看，住在不经台风一吹的茅屋，已经够可怜了，还来了火灾侵袭，两栋茅屋烧光，家人走投无路， 露天而居 。

 

　　 华严经云：『假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』

 

　　 这是全家人的共业，谁也顶代不得，所谓：天有不测风云，人有旦夕祸福；祸福无门，唯人自招！

 

 

童年回忆

 

       童年的时候，自知心地善良，沉默寡言，智商不高，反应迟钝，常被人欺侮，不善于外交，但具有一颗正义感之心。

 

　　 记得八岁的时候，在学校就读国小二年级，有一天放学回家，突然在路边看见有七、八个同学围着一位男同学，拳打脚踢，只见这位男同学直喊：对不起！对不起！其余的时间直哭不停，但是八位同学还不肯罢休，继续欧斗下去！

 

　　 我看情况不对劲，勇猛冲过去，向前问个清楚：我说：『你们怎么可以八个人打一人呢？到底发生什么事情？有话好说！』

 

　　有一个同学开口道：『张正坤你少管闲事，没有你的事情，滚开！』

 

　　 我说：『你们不把事情说清楚，又要八人打一人，太不讲理啦！』

 

　　 话尚未说完，只见一位同学很凶狠的一拳挥过来，打中我的胸部，有点疼痛，我是农村子弟，身体很强壮，内心一股强而有力的正义感所燃烧：

 

　　 我又开口说：『各位同学！放他一马，饶他一次！』

 

　　 旁边一位同学又故意用脚重重的踢他一顿，这位同学已经爬不起来了，我就不顾及那么多，一个人打不过八人，但只要从中抓出一位出来算帐，可遏止七位，就在这个时候，我奋勇的冲过人群，抓到这位故意用脚踢的同学，我右手打过去，正好打中他的下巴，当下流出鲜血，门牙掉两颗，他忍受不了这一拳的痛苦，一时蹲下去。

 

　　 旁边三位同学又冲过来，向我的头部及胸前打击，我一剎那间闪开，又被我抓到一位同学，我狠狠的一拳打中他的鼻梁，鼻梁当下被打断，一股浓血又喷出来，接着在这位同学的肚子用脚一踢，结果堪受不了，晕过去了！

 

　　旁边六位同学看了之后，心有余悸，恐慌不安！其中有一位同学说：『陈金龙你上，你是老大，你比较勇敢，对不对！』

 

　　陈金龙说：『废话！我没说，我跟你开玩笑的，你上啊！』

 

　　 他们六人看情况不对劲，彼此推来推去，都说你冲啊！你上呀！结果一起都不敢再妄动，在那时候，我有点失去理智。

 

　　我再开口道：『有种你们六个人一道冲过来，不然，被我冲过去，你们六个人都不好受！』

 

　　 我双手握紧拳头，口喊着：你们该死，正要冲过去的剎那间，六人见情况不妙，即刻逃之夭夭，不见踪影，被我打伤的两位同学跑不动，我移动脚步靠近他们身旁，两位一直叫不敢了，下回不敢了。

 

　　 我扶起两位，送他们回家，同时也送柀欧打这位同学回家，回到家里，每个人都不敢说在学校打架，都说不小心跌倒碰伤，九个人全部说谎话，我也不例外。

 

　　 事隔第二天，有同学向老师密告，我被处罚蛙跳二百公尺，清扫厕所一星期，级任老师是女老师，她处罚同学很严正，但也有慈悲的一面，当我被处罚过后，把我叫到办公室开导：

 

　　老师慈悲而说：『学校是学府，是教人断恶向善，是树立端庄人格，净化每个人黑暗的心理，使之清净光明，学校不适合打斗的场地，知道吗？做错事情总是难免，但是肯忏悔，也是好人，以后不要再历史重演了，明白吗？』

 

　　 我说：『谢谢老师教诲！以后绝对不会有闹事打架之事，请老师放心！』

 

　　 这是小时候，因具正义感而召来的麻烦！

 

苦难的求学时代

 

       由家境贫困所致，为求生存，四处迁居，因此，求学也随着有所困扰，固然在内门乡出生，却无法在内门国小就读六年的课业，竟然为了要读六年国小毕业，总共迁住转校五处之多，转校读书的过程最为苦难，为了要适应环境，适应课程，乃至适应人事，须要有一番的挣扎。

　　时时反省自己，量量自己，总觉得自己的业障太重，福报够差，智慧肤浅，人生过得很坎坷，国小读毕业就转校五个地方。

 

　　首先由内门乡内门国小开始读起，读到二年级上学期的时候家庭为生存的原因，因此，迁居屏东县车城乡的山上，山上的学校只有一间，是迷你型的学校，没有二年级，只有一年级的课业，可怜的我，又从一年级开始读起，浪费了两年的光阴，不过还好，多读两年的书，比别人多开窍一点，一直到三年级的时候，学校顶多可读到三年级，四年级必须到山下的保力国小就读。

 

　　身不由己的我，由父亲安排，到车城保力国小读四年级，住在父亲的朋友之家，心酸痛苦之事，就在这地方开始辗转下去了，还不很懂事的十岁小孩就居住他乡异里，一时很难适应，不论环境、人事、水土，一一不能习惯。

 

　　虽然很勉强上学读书，放学回来，功课作完，每当躺于床上时候，心里非常思念双亲，以及兄弟姐妹，有时夜不能眠，有时做恶梦，有时候独自一人，躲于厕所或无人看见之处，却偷偷哭泣，深怕人知。

 

　　有时候，看见别人父母亲照顾自己的儿女，自己却孤苦伶仃寄托别人家；时常受人冷言冷语讽刺、轻视、欺侮，一切有苦难言，有道不尽详情，更受尽种种不平等的待遇，寄托别人家，有谁能让我诉说呢？情绪常不稳定，痛苦事绵绵密密，如人饮水冷暖自知。

 

　　在保力国小读了四年级，不久之后，又迁至内门乡西门国小读五年级，就住亲戚家里，这一下更惨了，虽然是亲戚之家，所受之苦与心酸泪，远超过前面数倍。

 

　　来到这个地方求学，精神投入读书之外，放学回来必须牧羊放牛，有时候是半夜出发，因为山上的造林地，是国有财产局的，放牛吃草必须选择半夜，山地有管制，怕牛破坏造林之故。

 

　　住别人处，自己做不了主，受人支配，夜晚几乎每天放牛上山吃草，出发前若遇到农历十五夜的时候，我都求佛菩萨保佑气候良好，不要阴天，更不要下雨，我把功课带到山上，顺着牛吃草的时候，自己打开书本，如此殷勤而读书，或作功课，日日如是，月月如是。

 

　　上山的时候，一定要把棉被毯子一起包好，背着一大包装备，趁着夜深人静偷赶牛上山，这样的日子有一年，如果夜间偷放牛上山吃草，当晚也在山上露天而睡，受夜间露水冻结，早上睡醒常有头痛的现象，乃至常感冒，湿气太重，骨节常酸痛。

 

　　住在亲属家里，离家相隔几百里路，当节日一到，双亲在我脑海里，会觉得更思念。

 

　　中国有一句谚语：『每当佳节倍思亲。』

 

　　上学是带便当的，中午在学校吃便当，曾经有一天，在装便当之际，亲眼看见亲戚的儿女便当装有一只鸡腿，有一片鸡蛋，多片的猪肉，我的便当却装进萝卜干，竹笋干，高丽菜干，一切都是干，全部菜类；他全是肉类，两者之间实在太不平等了。

 

　　今天反观往事，反而觉得这样更好，我吃素菜没有造恶业，他吃肉类，反而造更多的恶业哩！实在皇天不负苦心人。

 

　　有句俗语说：『佛祖疼憨人。』

 

　　不愉快而又勉强在亲戚家读完五年级的课程，这一年期间，由痛苦再转增忧郁，由忧郁进入消极，体重逐渐下跌，身体的折磨固然劳悴，心理上更烦虑，处处不如意，步步伤感，有好几次想放弃学业的意念。

 

　　我时常独自在月下反省：我这条烂命，前仆后仰，狼狈不堪，从未片刻称心如意，生不如死，同样生活在这空间，为什么别人的命运能如意自在，家境安祥无恙，潦倒的我，处境甚苦，四面楚歌，时也！命也！运也！

 

　　当时没有学佛，对人生观与宇宙观丝毫不懂，内心有困惑无从问起，悲忧从心起，从国小一年级到五年级是我伤心哭泣最多时期，工作够忙也哭、太闲也哭、如意也哭、不如意也哭、受冤枉也哭，有点不正常，好象唯有哭才能解决我的处境，别无法门。离乡背井，游子之心，孤鸟插人群，没有好因缘，不想而知，对童年求学的孩子，心灵上始终无法平衡，创伤累积多，情绪化在所难免，就这么样，悠悠过了五年级的学业。

 

　　国小六年级又再度转校，到屏东市胜利国小就读六年级，是我大哥家里，我是乡村农家子弟，贫穷朴素，生活圈内极为单纯，青春期发育比别人慢，别人说的话有时听不懂，为人处事不灵巧，反应迟钝，举一不知反三，很像老粗，笨头又笨脑，没有什么特殊的优点，唯一的好处，就是四肢发达，头脑简单，忠实带有憨憨的形像，同学都叫我憨牛，身体强壮，所以一年四季很少有生病的时候。

 

      我是名副其实的乡下佬，来到繁华都市，有好几月一时难适应，都市马路多，车辆多，常迷路，对都市景观充满好奇心，有一次，我走路到市区逛街，道路来往的车子很多，不知道十字路口红绿灯是什么意思，当下闯红灯，路旁的交通警察吹哨子，走近我的右侧，我很悠哉的吹口哨，我内心根本不知道这样走过去叫做闯红灯。

 

　　警察先生对我说了几句话：『小弟啊！你想死啊！闯红灯还不知道啊！你母亲年轻还可生育，不然你闯什么红灯！』

 

　　警察对我说的话，我还是听不懂，还以为对我友善。

 

      我回答他说：『我听母亲说过，她不想再生孩子了，孩子多，会把父母双亲累死，而且我这么年轻，从来都没有想过要死，你怎么可以胡说八道！』

 

　　小孩子不懂事，有话直接回答，把警察先生气得连连摇头。

 

　　他又开口道：『真倒霉，一大早就碰到小萝卜头，真气人！』

 

　　都市人口多、房屋多、车多、游玩的去处也多、我深深觉得，是人适应环境，然后慢慢改变环境，不是要环境来适应人类，假使马上要求环境来适应人，那么往往会带来不如意的烦恼，因为这是一切人类行为所造作的世间，形成一股强而有力的共业，这个共业世界，有许多不能称心如意的人事物，一切不断的迁流变化，留不住、追不得、舍不掉，有时候很无奈，无奈又能奈何！毕竟，这是时代的潮流。

 

　　我们应该深入理会，透视这个世间的真相，才不至于迷惑世间，乃至造业堕落红尘，毕竟，花花世界易令人迷惑不堪，心神颠倒，常有难以自拔的危机！

 

　　六年级读毕业，紧接着就是读国民中学、高中，这段期间比起五年级前较为好转，在学业上，人事上，身体健康情况，一切都上了轨道。

 

　　我在求学过程，没有上过幼稚园，不知读幼稚园的滋味如何！一进入国小读书，傻呼呼，智能特别差，曾经在国小一、二年级的时候，每次考完试放榜后，都是倒数第一名。

 

　　老师说：『张正坤，你这次考试是班上倒数第一名，要好好地加油，知道吗？』

 

　　我那时候，国语还听不太懂，当下听到倒数第一名，内心很高与。

 

　　我说：『请问老师，倒数第一名是不是全班最好的？』

 

　　我话一说完，全班同学哗啦一声大笑不停，我不知道同学到底在笑什么？只发觉同学们一直对我笑的态度不很正常。

 

　　我就用闽南语请问隔壁一位女同学说：『同学们笑那么大声，什么东西有那么好笑？我怎么笑不出来？』

 

　　女同学说：『你说错话了，所以同学觉得好笑，倒数一名就是全班最差劲的成绩，前第一名与后第一名有差别，所以同学才大笑起来。』

 

　　我说：『真的喔！难怪他们都在笑我，也幸好国语我听不懂，如果听得懂反而更不好意思，你说是不是？』

 

　　话一说完，连那位女同学也同样捧腹大笑，她的笑可能对我所说的意思，也认为蛮有道理。

 

　　在我的记忆当中，这位女同学是最照顾我的，我时常在下课的时候，很低声下气，请她发大慈悲心来教我念ㄅㄆㄇㄈ，她义不容辞，很肯细心教我念注音符号，三十七个注音符号就是她教我学会的，国语听不懂，就请问她，在学校的课业几乎帮我不少忙，为我解除学业的困惑，真是功德无量！

 

　　长大以后，有一次召开同学会，大家聚集一起闲聊之下，闻知这位女同学在一场大病中逝世，年龄约十八岁。当时听到这种噩耗，内心有一阵一阵不舒服的感觉。我心里想着：这位同学心地善良，又很孝顺父母亲，在学校里功课非常好，我承蒙您的教导学业，是位恩人，怎么静悄悄的走啦！人生实在太无常啦！无常最无情，无情最无奈，无奈最悲痛！

 

　　我的求学历程是艰难的、苦学的、辛酸的、坎坷的，读书求学有始必有终，有开幕必有落幕，我喜欢读书，由于环境够差，逼得求学过程充满心酸泪痕，所能叙述仅提一、二，累积多年求学的苦难，绝非三言两语所能含概而尽，千言万语，千头万绪。

 

　　我一生当中，不虚求名望，不虚求世间尘埃之欲乐，只求得内心的宁静、理念、和谐、统一而已！

 

 

第一次踏入佛门的感觉

 

       就读高中二年级的时候，有一天有一次，得闻屏东东山寺有讲经的法会，我有意无意的心，走入大雄宝殿，正好东山寺的出家师父们在做晚课，世俗人是否能进入大殿参与做晚课？心里无知！我那时候，鼓起勇气走进大殿，站在适当位子，师父们唱诵经偈很庄严(梵语vyuha)而且脱俗肃穆，一阵又一阵的梵音之声，每一声一句都贯入我的耳内，我虽然不会唱诵梵呗，听了这幽雅脱俗的唱念，当时，我情不自禁的流下泪珠，又加上我双眼望着三尊佛像，那三尊佛像庄严殊胜，在无形中，整个情绪被佛的庄严相所摄伏，不知不觉，哽咽哭泣，深怕人知，独自溜出外面，大哭一场，现在我才明白，这种现象，就是佛门所谓的善根大展流露。

 

　　第一次踏入佛门，进了大雄宝殿参加晚课，当下的哽咽哭泣，这就是佛门所谓的善根大展流露，善根的存在，不是这辈子才有，已曾无量世前就有种下善根之因，今生有机缘再度遇到三宝(梵语tri-ratna)，遇到佛寺的点点滴滴之事，心生欢喜，善根当下流露，得未曾有，能把过去世所种之善根再度钩引出来，揭发出来，让这未成熟的善根，继续萌芽、开花、结果。

 

　　当天晚上公布七点半要讲经，主讲法师是上乐下果老和尚，讲题：金刚般若波罗蜜经。那天晚上七点半准时开讲，由几位法师信徒迎请和尚升座，老和尚身着大红祖衣，很稳健的步伐，徐徐升座，威仪十分庄严。法会开场先唱香赞，称念南无本师释迦牟尼佛圣号，以及开经偈，而后老和尚开始宣扬金刚经，声音宏亮，义理分析细腻，段落分明，和尚弘法神情洒脱自在，铿锵有力，据理而说，如瓶泻水，淘淘不绝，辩才无碍，又如涌泉似的流露出清净妙法，使台下的听众，听得法喜充满，各个皆由烦恼之心转变为清凉之心；由迷妄之心转变为正觉之心；由痛苦之心转变为快乐之心；由千千结之心转变为心开解之心。

 

　　老和尚的慈悲与辩才，庄严的神情，一一流露在无数的佛门四众眼前，我在那时刻，听得很入神，津津乐道，内心相当宁静，分分秒秒都相当快乐，在这种善根流露的当下，我默默的向十方诸佛，庄严的三宝，发大誓愿：誓愿云：『弟子有缘听闻如来正法，如贫得宝，如暗遇明，如获归程，转迷为悟，受用无尽，法喜充满，得未曾有，将后因缘具足，要剃度出家(梵语pravajya)身披袈裟，办如来事，一心作沙门(梵语sramana)，为上求佛道而努力，为下化众生而立愿；众生之苦，如我之苦；众生轮回生死，如我轮回生死，彼此无有距离，度众生所有一切艰难，从中不生怨言，不说一句疲劳之语，直到一切众生解脱生死，得证菩提，我愿方尽，十方三宝为证，阿弥陀佛！』

 

　　誓愿发完，由衷的法喜，这点心愿是我将后出家的泉源，也是原动力，也是我无量劫前的菩提圣因，今生遇到三宝，又再度萌芽与发展下去而己！

 

　　时间分分秒秒过去，只觉得一剎那间，一个半小时的讲经法会，即时结束，如是好几天的弘法，把佛法阐扬得让信众心服口服，大家都发菩提心(梵语bodhi-citta)，行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的愿力更加坚固，每天将弘法之功德，普遍回向庄严净土，回向一切众生，离苦得乐，乃至破迷启悟，共登觉悟彼岸。

 

　　 上乐下果老和尚善讲金刚经，他在中国大陆大江南北四处讲经，乃至来台湾广度众生，几乎开讲金刚经这一部，所以，佛教界的大德们，尊称老和尚为金刚和尚。

 

　　老和尚本身五官端庄，容貌饱满，宣扬佛法之际，句句流露出菩萨的心肠，他时常提及修行者，若能与金刚经的教义相应，必定成佛足足有余，因为，金刚经是一部般若空慧的圣典，能令修行者，了知世间一切诸法空无自性，毕竟不可得，如幻如化故！

 

　　如来说空的道理，有两种含义：

 

　　第一：是要大地一切众生，能正觉诸法本来空性(梵语sunyata)，了不可得故。

 

　　第二：如来说空的道理，要令众生破除内心的贪执诸法，众生一向执着诸法的实在性，不知世间诸法空幻不实，因此，如来(梵语tathagata)广说一切诸法空性，为令众生能破除执着故。

 

　　基于这点重大教义，老和尚深知金刚经是佛门四众弟子，必读必备必行，乃至必证悟的圣典。

 

　　自从那次听老法师讲经法会过后，我对佛法有更深的体会，菩提心(梵语bodhi-citta)也在那次讲经法会，有更进一步的纯熟，奠定将后我弘法的星星之火。

 

　　当我懂事以来，第一次踏入佛门的感觉，就有这么大的震撼，似乎得到了归宿，入了佛门大殿，总觉得亲切非常，如同迷途归家一般的喜悦，内心深感庆幸能遇到佛法，曾经法喜充满，而多次流露善根之泪，乃至不断的发大誓愿，要在今生此世好好修行，不得空过岁月，不得舍离三宝，今生是最后的一生，穷生穷劫之轮回(梵语samsara)，要在今生了办，不得有来生投胎的意念，今生是最后的一世，所以这一生是生死轮回关键所在，不得马虎，不可懈怠，乃至不断的发大誓愿，要今生就成就出家大事，为办生死而奋斗，为度化穷穷无尽众生而立志。

 

　　这是我第一次踏入佛门的感觉，同时，立誓上求佛道，下化众生，结果每一个愿，都能逐渐的成就，这不愧是佛门所说的，有愿必成，愿是果的原动力，展现出一连串的事实，种如是因，必成如是果的见证。

 

归依三宝

 

      听完老和尚讲经过后，我的善根时时刻刻常流露，人生无常(梵语anitya)，世间危脆，更能引发我的觉悟。

　　不久，我就归依了三宝，做为佛陀在家佛门弟子，或许是善根流露原因，一旦归依了三宝，连连法喜充满持续有一个多月之久，日夜不间几断的喜悦，脑海时常回忆起归依恩师对我开示三宝之义：『所谓三宝者，就是佛宝(BUDDHA)、法宝(DHARMA)、僧宝(SAINKLESA)是也。

 

　　归依三宝要以三宝为师，所谓归依佛以佛为师，归依以法为师，归依僧以僧为师，也就是说，归依佛门有三个对象，只归依佛宝，不归依法宝与僧宝，也不能构成归依的条件。

 

　　同样的理由，假使仅归依法宝，不同时归依佛宝与僧宝，也不能构成实质的三宝弟子；若归依僧宝，而不归依佛宝与法宝，也同样不能堪称名副其实的三宝弟子。

 

　　三宝佛门弟子，一定要三宝同时归依，缺一不可，有如宝鼎，宝鼎是三足鼎立，缺一足不但不稳定，同时，有垮下的危机；我佛门弟子，归依三宝实质本义，亦复如是。

 

　　归依师又继续的开示三宝之义，我佛门弟子，归依三宝之后，不得归依天魔外道，应该一心一意安住在如来正法中，为勤求出离生死而努力。

 

　　千万要记着：归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝；换句话说，离开三宝的话，请问要归依什么东西？实践什么东西？成就什么东西？所以说：『三宝是佛门弟子所归依之处。』

 

　　成佛之道云：『归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝(梵语tri-ratna)最吉祥。』

 

　　在我未出家前，恩师对我的开示，我都一一牢记在心底，不敢忘怀，所以，今天我能够出家修行，我对归依恩师，有莫大的怀念与感恩，我现在唯有好好修行，努力不懈的度化众生，这样一来，才能如实报答恩师，乃至他老人家对我的悲切与恩惠。

 

　　自从我归依三宝之后，早晚定有功课，除了功课之外，我平时二六时中一律称念佛号，佛寺里若有法会，须要我帮忙的地方，一律义不容辞，比方：佛寺要讲经，须要排桌子，我就很虔诚听师父吩咐去做。

 

　　大殿须要拖地板，我就一心一意拖地板，令大殿地板清净光洁；法会期间，很多信徒到寺里用过午餐，所留下未洗的碗筷，盘子与汤匙，我皆一一收下，边洗碗筷边念佛，越做越法喜，内心善根越流露，当下又种下更深的菩提善根，这叫做三宝门中福好修，一文喜舍万文收，功不唐捐。

 

　　今生能归依学佛，又能在三宝门中广行善事，乃过去生中就已种下无量善因，承蒙善因现前，与三宝相遇，今生才有如此的福报哩！

 

　　同样的同理由，又可将今生的善果当因来培养福慧，如此，佛门叫做：以福培福，以慧培慧，福报将会广大得不可思议，智慧(梵语jnana)亦不可思议，因为，佛门就是福慧双修的法门，福与慧圆满，就是成就无上佛道的时候。

 

　　我喜欢选择一般人所不喜欢做的事，比方：厕所之类，厕所是最骯脏，最不清净的地方，别人往往不喜欢清扫，而最喜欢在佛前擦佛桌，拖大殿地板，乃至擦拜垫等事。

 

　　我知道我业障深重，没有福报，智慧肤浅，所以，我最喜欢找厕所来做，清扫厕所最容易消业障，最好培福之处，但一般人却不知道这个道理，清扫厕所功德与利益，几乎被我得到了，我勇往去做，毫无犹豫，别人还不知不觉，甚至说我傻，说我愚昧无知，我自己懂得清扫厕所的道理，心里有数，内心清楚无惑。

 

　　诸位同参们！清扫厕所有两种不可思议的功德：

 

　　第一、能令众生低声下气，降伏我慢，消除贡高我慢之心，普得内心平等故。贡高我慢之人，往往不易低声下气做清扫厕所的工作，高高在上，低不下头，这种人如何来学佛呢？

 

　　释迦牟尼佛(SAKYAMUNI BUDDHA)证成佛道之后，随着，王宫里面有七位王子，也追随佛陀出家修道，佛陀知道王子在王宫里养尊处优，又是大富大贵，个性刚强，不易低声下气，因此，要学道就特别障碍，刚出家修行，免不了一时无法与大众相处，自命清高，佛陀慈悲刚出家的七王子，就令王子清扫大众用的厕所，以降伏贡高我慢之心，令贡高我慢之心能低声下气，如来一来，才能达到平等之心，就能与如来正法相应。

 

　　同样的理由，如果七位王子出家，仍然养尊处优，贡高我慢的话，怎么能够学佛入道呢？岂不是漂流在佛法之外，与如来正法无缘！永远无法证成菩提吗？

 

　　第二、能与一切众生广结美好善缘故。比方：你上厕所，厕所是他所清扫的，岂不是他已经跟你广结了善缘吗？假使一天有十个人上厕所，他就得到十人的功德，有一百人上厕所，他可得到一百人的功德哩！

 

　　正因为如此，所以，我入佛寺，在适可的情况，都选择清扫厕所这份功德，毕竟，法法平等，法无高下，法无有比故。

 

　　正信佛门弟子，一旦归依三宝，要懂礼敬三宝，礼敬佛宝而不礼敬法宝与僧宝者，称之不如法；礼敬法宝而不礼敬佛宝与僧宝者，亦称之不如法；礼敬僧宝而不礼敬佛宝与法宝者，称之不如法。

 

　　是故，三宝乃佛教的全体，缺一不可，一即三、三即一，佛即是法、法即是僧，佛法僧三宝彼此正等无异。

 

　　大藏经云：『佛在僧数。』

 

　　表示僧团是佛陀慧命的扩展与延续，又何况佛陀本身也是出家人，是整体僧团中的一份子，也是僧宝，所以佛宝也是僧宝；那么，法宝由佛陀所证悟，由佛所宣扬，是故，佛宝亦是法宝，法宝由佛宝而来故；佛由法而悟，由法而生，由法而证，是故法即是佛。

 

　　学佛者当下能低声下气，礼敬三宝，这是很不容易之事；若礼敬三宝能自在，这自性功德是不可思议的，刚学佛者，要做到礼佛礼法礼僧，身心能自在者，实在要下很大的功夫：

 

　　过去有一位学佛不久的居士，已经归依三宝，平时对礼敬三宝的观念不清楚，正念始终提不起来，有朝一日，这位虔诚的三宝弟子，来佛寺找我，对佛法教义不明白，要我开示佛法。

 

　　首先，请法师开示必须礼敬僧宝，这是佛门中应有的礼仪，由于这位居士平常没有礼敬僧宝的观念，于是内心相当不自在，双眼观望四周一环，礼敬僧宝深怕别人看见，四周没人的情况之下，以最快的速度，连忙五体投地礼敬僧宝，再以最快的速度，马上又爬起来，双目注视四周围，哇！还好！幸好旁边无人，没有被人看见，假使给别人看见了，这是多么不好意思，尴尬！害羞！自尊！

 

　　我站在他的旁边，他的小细节小动作，我看得一清二楚，当时的我，内心有许多说不出的感想：『这位虔诚的居士何苦呢？为什么不理念又稳重的礼敬僧宝！却心慌意乱，而且不自在的礼敬僧宝，实在太辛苦啦！这么一礼敬僧宝，他因恐怖颤栗而死亡的细胞，不知有几万个单位？

 

　　可怜的仁者！实在有必要对三宝有所正见，理念三宝实质本怀，如此一来，对自己会更上一层楼，有莫大的助益与成就。』

 

 

我终于出家了

 

出家(梵语pravrajya)修行是我最大的愿望，别无选择，未出家前广植福田，到佛寺培养福报，听经闻法，阅览经典，又在三宝前发出修行之愿，今天能够出家成就，就是发愿的成就，有愿必成。

 

　　发愿有多层的意义，大略而言有五种，何等为五？叙述如下：一、目标之义。二、希望之义。三、归宿之义。四、力量之义。五、因果之义。

 

一、 目标之义

 

　　修行者也好，社会上的人士也好，有学佛无学佛都好，我们要完成一件事，只要恳切的发愿，依愿而实践，必定会如我们的愿，如果不发愿，就等于没有目标可循可依，既无目标可依可循，怎么能够实践我们理想呢？岂不是盲冲直撞，没有方向，没有轨道可着手！如何成就我们的事业呢？

 

　　所以，每当我们发愿之际，当下就具备有目标的含义。

 

二、希望之义

 

　　发愿当下，就已具足希望的含义，何以得知？因为发愿当下就是希望能达成目的地，希望愿的顺利，有希望做起事情才有意义，假使活在世间，没有一点希望，岂不是得过且过，行尸走肉，虚度光阴吗？所以说，当人要有希望，没有希望，活等于没有活，因希望而活，没希望亦等于人生交了白卷一张，空空洞洞来人间，又空空洞洞离开人间。

 

　　人活在世界，若充满了希望，他的生命是富裕的，光明的，乃至充满活力的世界，所以我们说，当发愿情况之下，已具足希望的含义。

 

三、归宿之义

　　发愿当下，已具足归宿之含义，何以故？因为在发愿之际，我们了知发此愿是为达成究竟圆满，此究竟圆满就是归宿之义。

 

　　比方说：我发愿要成佛，乃至度众生。结果我依愿而行，最后终极确实如我所愿，到达彼岸，这个彼岸就是归宿的真义，是故，发愿的当下，已具足归宿的含义。

 

四、力量之义

　　发愿当下，已具足力量之含义，何以得知？因为在发愿当下，有一股无形的精神力量支持我们，这股无形精神力就是发愿而来的，使得我们的作为能得心应手，从中无所障碍，能逐渐突破我们的顺逆之境，这一连串的作为，当下就是力量的法力在推动。

 

　　那么，力量从何而来呢？要知道，力量从发愿而来，是故，每当发愿之际，即已具足力量之要素。

 

五、因果之义

　　当发愿之际，即已具足因果之含义，如何而说呢？因为发愿当下，固然是因的开始，何尝不是要成就果的来临呢？我们要正见因中有果，果中有因的真谛，才能如实理念因果的定律。

 

　　换句话说，因(梵语hetu)是理，果(梵语phala)是事的圆满；无因不成果，也就是无理不成事，事由理生；同样的理由，无果不成因，果从因中来，也就是无事不生理。

 

　　因与果是息息相关，不相舍离，如影随形，始终在一起，无有距离。

 

　　那么，因果从何而来呢？就是从发愿而来，起心动念就是因，起心动念的成就即是果，发愿就是起心动念而来，同时起心动念就是因与果的推动与延续，若圆满因果的过程，即是发愿圆满过程。所以，我们说，发愿当下就已具足因果之含义。

 

　　我出家之前天天发愿，发愿就能产生莫大的力量、目标、希望、因果、归宿，因为每天发愿，在八识田中每天种下出家的力量、目标、希望、因果、归宿哩！

 

　　到因缘成熟之际，不想出家也得出家，因为整颗心都是出家的因缘种子，这无形强而有力的出家意志，就会自然带动我们出家修行，诸位同参！你们说是吗？

 

　　出家也必须具备无量劫所种的善根，以及今生所广植的善根，两者相辅相成，达到出家条件的成熟。

 

　　高僧大德云：『莫谓袈裟(梵语kasaya)容易得，只因累劫种福田。』

 

　　因此，我们在学佛的历程，要多种福田，多植善根，培福培慧，以促成将后出家的资粮！

 

　　诸位同参们！善根有深厚与浅薄之分，善根有强与弱之分，善根有多世与少世之分，善根有早成熟与慢成熟之分。

 

　　因此，在人生的过程，经历一切酸甜苦辣，历尽沧桑，有些人早觉悟，有些人迟迟才觉悟，甚至一生都不能觉悟，有些人一旦觉悟，当下就冲得快，万缘放下，如野马般的奔驰；但也有一些人进一步，又退一步，进退不定，不能提起勇猛精进之心。

 

　　呜呼！无常(梵语anitya)迅速，一气不来便成隔世，生死业海至深无尽，一堕三涂万劫难复，吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法，今生不办好生死大事，更待何生度此生死呢？

 

　　所以，我们要趁此善根好好进修，勿怠勿忽，杂阿含经比喻世间有四等马，四等马比喻四等善根，何为四等马呢？分别如下：

 

四马警喻：

一等、顾见鞭影而驰。

二等、鞭着毛尾而驰。

三等、鞭杖小侵而驰。

四等、铁椎刺伤着路。

 

一等、顾见鞭影而驰

 

　　第一等马，看见主人手拿鞭影，不待鞭打，就知道被打是很疼痛的，因此，就知道往前驱驰。比喻一等善根的人，看见别人受苦受难，自己不必受苦难，当下就知道人生无常，时势变迁之速，自然善根流露，就知道修行，为证悟菩提而努力。这是第一等马来比喻第一等善根之人。

 

二等、鞭着毛尾而驰

 

　　第二等马，看见主人手拿鞭影，还不知道要被打，一定要马鞭轻着毛尾，才知道被打是疼痛的，因此，才肯往前奔驰。比喻二等善根的人，看见别人受一切苦难，不但不能觉悟，还须要受点芝麻之苦才能觉悟，因觉悟再修行。这是第二马来喻第二等善根之人。

 

三等、鞭杖小侵而驰

 

　　等三等马，看见主人手拿鞭影，不但不知被打，而且马鞭轻着毛尾也不走，要小小一鞭打，有疼痛的滋味，才肯往前奔驰。比喻三等善根之人，看见别人受尽苦难，不但不觉悟，而且自己也曾经受点小苦，也还是不觉悟，要到达受苦之际有滋味，才能觉悟人生之苦，因而发心修行。 这是第三等马比喻第三等善根之人。

 

四等、铁椎刺伤着路

　

　　第四等马，看见主人手拿鞭影，不但不知被打，还当作没有一回事，不但马鞭轻着毛尾不走动，而且鞭杖小侵也不走，非要铁椎刺骨伤身，方肯奔驰。比喻四等善根之人，看见别人受尽一切苦难，非但不能自觉，而且自己也受了小苦，也还是无法觉悟，甚至再加点苦难，还是不能觉悟，一定要到苦不堪言，痛苦万千，走投无路之时，才能渐清醒过来，善根才一一的流露，因流露才日益踏入修行的阶段。这是第四等马来比喻第四等善根之人。

 

　　学佛之人对自已的环境、本身、和佛法，应有这几点警愓与自觉。

 

　　古德常云：『我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。』

 

　　如果学佛有这种心境，看见他人死，自己的心热如火，而不是热他人，看看早晚轮到我；这是多么能够自觉，能够回光返照的一面宝镜，又何尝不是一匹第一等的良马！又何尝不是第一等善根人也！

 

　　涅槃经云：『得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。』

 

　　在六道轮回不息的我们，应该省思当人的可贵，不得任意舍弃难得的今生，若舍此身，思复为人，如高山顶上，胡乱垂线，而穿针孔；亦如大海浮木，盲龟伸头，欲出板洞，其机缘之数，寥寥无几！

 

　　且一旦堕于余道，学佛就困难了，不论天鬼地狱(梵语naraka)，寿命都非常的久远；即使堕入畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)，寿数虽较短促，却恐辗转多生，始终难以见佛闻法。

 

　　如舍利弗在祇园精舍看见一只蚂蚁，已经过七尊佛之久，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。

 

　　梵网经云：『勿轻小罪以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。剎那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。众等各各一心(梵语eka-citta)，勤修精进，慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝(梵语tri-ratna)。莫以空过，徒设疲劳，后生深悔。』 　

 

 

出家剃度仪式

 

       出家(梵语pravrajya)剃度是人生最大转捩点，是出离生死的关键，是转凡入圣的起点。

 

　　中华民国六十九年四月八日是我出家的日子，晴朗的天气，地点在桃园市三元街宏善寺，由恩师上淳下(日告)上人为我剃度，时间是早上八点，内心很达观的意境，明白今天是在家与出家的剎那分界，内心很达观的意境，明白今天是在家与出家的剎那分界，心里默念着佛号，这是踏入佛门的第一关，落发为沙门(梵语saramana)参加观礼者寥寥四人，不盛况，不隆重，但意义深长，庄严肃穆。

 

　　首先唱香赞，南无本师释迦牟尼佛(三称)，次诵大悲咒、十小咒、心经、摩诃般若波罗密多(三遍)。

 

　　慈悲为怀的恩师开口道：『心源湛寂，法海渊深，迷之者永劫沉沦，悟之者当处解脱(梵语vimoksa)；是故，三世诸佛离尘成道，历代祖师不染世尘，故得天魔外道拱手归正。出家之德 ，上报四重恩，下济三途苦，念佛如是，礼佛当情，尔今专情拜辞国王父母养身之恩，后不拜也。』

 

　　剃度为我开示法要，句句听得一清二楚，然后，恩师执持剃 头刀云：

 

　　善哉大丈夫　　能了无常路　　弃俗取泥洹

　　希有难思议　　毁形守志节　　割爱侍师亲

　　出家宏圣道　　誓度一切人

 

　　剃度恩师慈悲，在我头上用剃头刀仪式化剃三刀，口念着：

 

　　金刀剃下娘生发　　　　除却尘劳不净身

　　圆顶方袍僧相现　　　　法王座下又添孙

 

　唵悉殿都曼多罗　跋陀耶　娑婆诃(三遍)

　归依佛 得菩提道心常不退

　归依法 萨般若得大总持门

　归依僧 息诤论同入和合海　

　

       愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

　　剃度礼仪前后三十分钟，剃度恩师苦口婆心一再叮咛：『出家的最终目的，在于证成无上佛道，因成就佛道而广度一切众生，十方诸佛皆如此，我辈亦如是；学佛之人，心里要常存感恩报恩的意念，父母、师长、众生、国家对我们有莫大的恩典，三宝是唤醒我们法身慧命的救星，学佛者必须缅怀报恩之念。

 

　　今天你有缘分出家，要禀持初发心的动机，三界(梵语trayo dhatavah)无安，如同火宅，在道业上勇猛精进，不要怕顺逆境的考验，要深入经藏，悲悯众生，以智慧突破学佛之障碍，最后，必成佛道。』

 

　　恩师所阐述的佛法，我都一一牢记在心底，片刻未曾忘怀，毕竟，善知识难遭难遇：

 

　　恩师又继续开示道：『在家要有人格，出家要有僧格，人活在世间，就是这个格调最为尊贵；在家守护五戒(梵语panca silani)，出家善持三坛大戒，坚持戒律就是最尊贵的人格与僧格；出家人不要任意攀缘在家俗人，千万不得贪著名与利。

 

　　五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)诸法，如胶如漆，易染污自性，贪不得，五欲六尘之法，无有实体，空幻如化，了不可得，佛门弟子若如是共识，将不受外境所转，自性自然而定，因定发慧，因慧破烦恼，如是渐入解脱矣！』

 

　　剃度恩师本身十三岁童贞出家。曾亲近慈航菩萨，白圣长老，忏云大法师．．．等等，由于年少出家，谦虚稳重，自己很肯上进，日夜钻研戒律，深入经藏，可谓饱学之士，德高望重，四众云集，堪称当今佛教界之龙象也。

 

　　如本所以能出家修行，亦蒙恩师之点化，此恩此德为人弟子不可忘本，若忘本有失孝道，亦失佛门之传承，罪过无量矣！

 

　　当恩师为我取法号之际，特别强调法号意义：恩师云：『如本者，如即是诸法如义，本者法性本具足，不可忘本，佛性(梵语buddha-dhatu)本具足，更无缺欠，不可舍本逐末，弃佛性逐外境，不可堪称如本；回光返照，照见如如本性，是名如本。』

 

　　恩师为我取如本这个法号，又解释这名字，当下法喜充满，高兴得不得了，维持十多年，天天忆念师父为我取的法号，如此思惟，的确对道业上有莫大鼓励与助益，功德无量！

 

　　出家修行是一件神圣的使命，是转凡入圣的钜业，非小量小智所能为也，不但独善其身，且还要兼善天下；不但自己要成就佛道；同时，也要呼唤一切六道众生清醒，因清醒觉悟而来学佛，因学佛而成就佛道；如此自度度人，自利利人，人溺如己溺，自救又救人，这就吻合出家神圣之真谛与动机。

 

 

与朋友家属的辩论

 

出家修行免不了有难关，障碍重重围困，必须一一克服；但要出家与不出家关键所在，还是操纵在自己意志，别人动摇不得。出家已肯定之后，该办的皆已办，其它细节问题，可以慢慢解困，不要为了细节问题，而把出家的根本给否认掉，这岂不是很冤枉吗？

 

　　所以，既然要出家修道，千万牢记一句话：不要舍本逐末，本末倒置，如此理念在心头，始终不会有颠倒之事，带来后悔或痛惜之后遗症。

 

　　毕竟人生短暂，出家与在家在此一念分野，成与败、得与失，赖此一念，一念定乾坤，一念定江山，一念定成败，一念定在家与出家。

 

　　人的一生，往往只有一次机会，机会一失，调头来已迟，追不上赶不及，成千古恨，历史上岂不是有如此事例，所以说：差之毫厘，失之千里，不可不慎！

 

　　理智与感情始终是一体两面的，理智之时无感情，感情之时无理智；理智之时，心地光明，无束无缚，自由自在，解脱自得；感情之时，内心忧闷，烦躁不得自在，心性自缚自束，痛苦绵绵。

 

　　感情净化就是理智，理智被庸昧愚痴所遮蔽，理智即成感情；感情与理智是一心作，心能理智，心也能感情，理智与感情的作为，完全操纵在我们的心，看我们如何来处置而已！

 

　　出家修行是理智的作为，要负荷这理智持续不断，乃至不动不摇，实在不容易，因为，无量劫来，众生皆依五欲六尘为命，分秒不得舍离五欲六尘之乐，染心生尘，贪着欲望，当作本来该如此，人生不以五欲六尘相依为命，要依止什么？内心的惆怅，寒心恐怖，于是，不得自在！

 

　　出家就是彻底净化感情的束缚，解脱贪瞋痴烦恼的毒害，依如来正法，正见人生真谛与宇宙真谛，使内心的无明净化，对世间无迷惑．就不至于造一切恶业，而召感一切苦果，因此，带来种种不如意，随业漂流，浪迹天涯，永处黑暗，轮回六道。

 

　　学佛就是学这点，这点清楚之后，称为正见(梵语samyag-drsti)，有正见才不会颠倒，人生不颠倒，理念即现前，理念一现前，出世解脱之心逐渐开花，开花必然结果，结果当下就是彻底完成出家之动机与目的，简单一句话，出家修行就是让清净法身复活而已！

 

　　有一天，一位很知己的俗家朋友，当我出家过后，寻找我的踪迹良久，很难得找到了，他的面色很火大，一言不发，一看就知道他在生我的气，我请他进入佛寺，彼此安坐在地毯上：

 

　　朋友迫不及待开口道：『张正坤啊！你是不是人？人总是有感情的，没有感情不是人，你太无情啦！你什么都好，就是太无情这点我最讨厌！』

 

　　我说：『黄居士请息怒！答案你都说出来了，我还说些什么呢？你说没有感情不是人，不是人就是佛嘛！还诤什么？』

 

　　朋友很火大说：『你不要跟我说风凉话，我什么都听不懂，只要你回家我就懂啦！』

 

　　我说：『黄居士啊！你这种表现就是感情化的流露，感情化是有得失的，感情是情绪浮动的，感情是无常变化的，感情是美中不足的，感情是染污痛苦的根源。

 

　　大圣佛陀正觉感情的真义，所以能身心泰然，心境始终是宁静的，安详的、和谐的、统一的。

 

　　人所以无法得到内心的宁静与安详，就是感情化的贪着世间，拼命追求五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)之欲乐，在得失中、成败中，认真执着，是故，情绪永远不得稳定，烦恼痛苦之事也就接踵而来，你明白吗？』

 

　　朋友开口道：『舍弃亲戚朋友不顾因而出家，出家有什么好处？』

 

　　我说：『出家的好处，不是三言两语所能道尽，你如果想要明白出家有什么好处，请您冷静听下去，相信有助于您对佛法的认识。

 

　　出家修行是需要不需要的问题，当然好处极多，比方说；你为什么要吃饭？因为你肚子饿，所以你需要吃饭，你为什么要读书？因为你不识字，不懂得为人处事，内心无知，所以你需要求学读书。

 

　　你为什么要结婚？因为你需要传宗接代，你怕以后绝嗣，又怕年老之后无人照料，又怕以后独自一人太无聊，所以你需要结婚．

 

　　同样的理由，因为六道轮回是缺陷的，是生而又死，死而又生，如是循环终无止息，是痛苦烦恼根源所在，为了解脱六道轮回，免受生死轮回的束缚，根本截断生死爱河，因而证成菩提(梵语bodhi)，所以我选择出家修行，因为我需要。』

 

　　朋友又问：『一定要出家修行才可以吗？在家修行是否可以？』

 

　　我说：『在家修行也可以，只是家庭累赘多，牵缠多，有人事的束缚，有经济的烦恼，有儿女的罣碍，夫妻有时彼此不能信赖，有互相猜忌的痛苦，有事业的牵挂，总之，在家也可以修行，但是累赘牵缠多，心头乱纷纷，道业不易成就。

 

　　出家牵缠少，累赘少，所以一切人事物之牵缠也就少，心地明朗，禅定(梵语dhyana)易入，在道业上好用功，甚至要办佛教事业，时间上也比较充裕。』

 

　　这位朋友渐渐兴趣起来了，继续对我发问种种问题。

 

　　他又说：『根据你这么说，出家好象比较殊胜，也比较容易入道！是吗？』

 

　　我说：『看起来，你有意思想出家哦？出家不错，出来吧！怕什么？』

 

　　这位朋友连忙挥手又摇头说：『不，不，出家是不错，但是我的女朋友也不错，等年老以后再出家，总是可以吧！』

 

　　我知道他的善根有点流露而出，只不过女色之业力胜过学道之业力，我也不便再与他聊下去。

 

　　我说：『女朋友好是好，究竟还是不好，一方面要女朋友，一方面也要学道，如此一来，始终不能入道。众生未解脱，欲与道要同时拥有，会带来内心前后矛盾，情绪无法平衡，一切痛苦烦恼事，会如大海之波浪，浪潮汹涌，永无止息。

 

　　要明白：有道无欲，有欲无道；当欲之时，道在欲中；当道之时，欲在道中，心能为欲，心也能为道，道与欲在一心中，黄居士啊！由您自由选择吧！阿弥陀佛！』

 

　　这位朋友来找我，本来是要劝我还俗结婚的，结果与我相谈之下，逐渐对佛法有点共识，差一点他就出了家，内心与行动比刚才缓和多了，接着我带他到佛堂，教导他礼佛，并劝他平时多念佛，前后相谈三十分钟，法喜无比，他就告退回家，听说他目前很虔诚在学佛，早晚安排有固定功课。

 

　　下面这个论辩，是亲戚知道我出家后，有一天，来佛寺专程找我，向我种种问难的实况，现在分别叙述如下：

 

　　亲戚云：『你出家是不孝的行为，难道你不明白吗？』

 

　　我说：『孝顺父母有三等，何等为三？先说第三等的

 

孝顺：对父母亲能给予物质充裕的供奉，而精神上没有办法令父母亲得到真正的喜悦与欢心者，是名三等孝顺。

 

　　第二等孝顺是：能给予父母亲物质上得以充裕，乃至精神上能得到称心如意者，是名第二等孝顺。

 

　　第一等孝顺是：能给予父母亲物质上得以充裕，也能让父母亲在精神上得到欢心与喜悦，不但如此，而且还能普劝双亲学佛，甚至归依三宝，令父母双亲离苦得乐，解脱生死，是名第一等孝顺。

 

　　第二等与第三等的孝顺，是世间的孝顺，虽然有吃有穿，但在究竟立场来说，是美中不足的，尚未圆满，免不了还有轮回(梵语samsara)。第一等的孝顺是究竟的，圆满的，因为本质上，能令父母亲来归依三宝，学佛修行，能离苦得乐，破迷启悟，能了生脱死。

 

　　所以，三种孝顺中，以第一等孝顺为圆满的孝顺，我虽然出家修行，不在父母双亲身旁侍奉，我能开示佛法给予双亲明白道理，令他们也能一心向佛，以期解脱生死之苦。

 

　　今天投生在人间，与父母共处也是一段因缘，今生是如此，过去生也有无量世，无量世就有无量父母；假使今生没有解脱生死，了断轮回，来生还有无量世，无量世就有无量父母．

 

　　过去无量父母，未来无量父母，所以，在三世轮回以来，我们亲生父母就有无量无边之多，多得无法比喻！就如此一般，生而又死，死而又生，循环不停。

 

　　佛经云：『众生无量劫轮回以来，生生死死，死死生生，骷髅堆积远胜须弥山之高。』

 

　　大圣佛陀告诉我们：『在六道轮回往返中，已经生死无量劫，我们身边所有的男男女女，皆是我们多生以来的父母，乃至兄弟姐妹，亲戚眷属，是故，六众生不可相互残杀，应该发起六道众生无缘大慈，同体大悲的胸襟，应依教奉行，是名真佛子。』

 

　　亲戚又开口道：『人死亡后，一切都看不见，我不相信有来生的观念！』

 

　　我说：『人死亡后，认为没有来生的观念，这是断灭论，唯物论，无神论，抹煞人生一切行为的价值，甚至抹煞因果(梵语hetu-phala)，抹煞道德的可贵！』

 

　　亲戚说：『怎么会这么严重呢？这话又如何解释？』

 

　　我说：『人死亡后，不是代表一切的毁灭，而是以另一种形态，另一种能量，存在天地万物，故有六道轮回。没有来生的观念，就等于否认你自己生命的延续，否认生命的延续，就等于冻结的生命动弹不得，永远止息一般，知道吗？假使生命冻结，永远止息，动弹不得的话，请问你如何讲话？如何施为动作？如何穿衣饮食？』

 

　　亲戚说；『生命冻结，永远止息，动弹不得，岂不是如同石头枯木，永远不得动弹吗？』

 

　　我说：『没错，你不相信来生，就等于否认自己分分秒秒的行为价值，你的行为分秒延续不断，你自己不知不觉而己！同样的理由，你的行为善与恶，也是存在而延续不断中，知道吗？甚至你所做的一切因果，一切道德也同样延续不断中，生命毕竟是不生不灭的，我这样开导，不知道你听得懂否？』

 

　　亲戚听我这么滔滔不绝而说，觉得非常有道理，兴趣倍增，继续又问下去：

　

　　亲戚又开口道：『什么是断灭论？什么是唯物论？』

 

　　我说：『断灭论就是否定人死亡后，什么都没有了，否认神识的存在，乃至因果抹煞，道德抹煞，行为造作的后遗症，一概不承认，称之为断灭论。你刚才不相信有来生的存在