如本法师：业力不可思议

如本上人佛书著作-业力不可思议

 

 

代序

 

民国七十七年十月间‧南国气候‧乍凉还暖。

 

有一天，笔者在路边看到一张海报：

 

上如下本法师将于本月份某某日，一连三天在高雄市文化中心『至德堂』演讲，讲题为『正法的分辨』。

 

久闻如本法师辩才无碍，过去的弘法讲座，诸如在台中慈善寺开示：『佛法对戒律的看法』，屏东中正艺术馆开示：『学佛的认知与肯定』，以及在其他地方的开示：『出家的功德与利益』，『从学佛开始到归依佛门的肯定』，『心地法门』‧‧‧‧‧等，据云听众均是人山人海。

 

因为笔者服务公职的关系，他的每一场精采『人生哲学』讲座，均错过机会，这次乃决定抽空『一亲耳目』。

 

那几天聆听『如本』法师开示，心中法喜充满，深感不虚此行，笔者返回工作岗位(按：笔者服务于高雄监狱，忝任科室主任)，决定尝试邀请他，看看能否莅临宏法。

 

语云：『火要照亮在黑暗的地方，雨要降在干旱的所在』，监狱可说是最佳的弘法道场了，蒙如本法师的慈、悲、喜、舍，在百忙中，慨然允诺此『甘露法雨』之行，真是佛度有缘人。

 

十一月二日上午九时至十时三十分，位于高雄县大寮乡的高雄监狱『教诲堂』内，座无虚席，约有三百五十位受刑人，鸦雀无声地静心聆听『如本』法师的开示，讲题为：『业力不可思议』。

 

在听讲中，偶尔传出哄然掌声，原来是法师的『如珠妙语』，赢得了『满堂彩』。

 

当如本法师讲到：『祇要凡人尚未证道，天下没有绝对的好人，也没有绝对的坏人』时，台下的『新生人』，更是掌声不断，乃在他们的心声中，愿意透过佛法的忏悔，将来出狱后，做个社会上的新生人，诚如法师所言：『化业力为愿力』也。

 

这一场九十分钟的精采演讲，句句珠玑，笔者除了录音转送台北一心圆有声出版公司发行外，特别再以文字加以记载成册，虽然就『事相』而言，此讲座是向监狱人犯开示，但以演讲之『理相』而观，此题材值得推广于社会大众，这次演讲的宗旨，具足有三大特点：

 

一、 此次演讲，语调中没有一句『监狱』，『犯人』，『受刑人』等字眼，乃如本法师均以『各位同学』称之，以示在三宝功德感召之下，犯罪人或是社会上的自由人，均为志同道合，成为同参学佛者。

 

二、 误触国法，深陷囹圄的受刑人，虽是有一道有形的围墙使之暂时失去自由，然因佛法僧三宝之加被，以忏悔之愿力，致使心中坦荡荡，重新做人，心无罣碍。反观社会上某些自由之身者，声色犬马，红男绿女，恣情纵欲，他(她)们心中也有苦闷的象征，乃自拘禁于『心之狱』的无形围墙，迷误了本性。由是此篇演讲，亦宜予『墙』外之社会人士普沾法喜也。

 

三、 地藏经曾云：『南阎浮提众生，举止动念，无非是罪，无非是业。』

 

因此，如本法师在此篇演讲中，提示道：『吾等众生，尚未证果，依佛法而言，均属不定业』，既是受业，则此项闻法，焉有墙里，墙外之别？

 

基上结论，笔者随缘，有此福报，恭闻法音，不忍独享，乃征得如本法师的同意，随侍作『录音』暨『笔录』，以广为流布，虔愿大众，藉此法雨滋润，体解大道，同登净土，阿弥陀佛！

 

惭愧白衣优婆塞

吴正坤 合十

 

 

业力不可思议(一)

 

演讲：释如本法师           记录：吴正坤居士

　　　　　　　　　　　　　　

诸位长官！各位同学！业力固然不可思议，但愿力也更不可思议；众生心地无明，受无明支配，不得洞彻诸法实相，生心染污五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，因而造作一切恶业，因造作恶业感召无量苦，如是起惑、造业、受苦，有如车轮辗转，终无止息。

 

若能遇到诸佛菩萨，乃至知识的指点迷津，必能转迷为悟，离苦得乐，趋向解脱之道，是故，善知识难遭难遇，要能与佛菩萨相逢，因而得闻佛法，实在真不容易，必须要累生累劫于三宝门中，广植无量福田，勤修三宝(梵语tri-ratna)事，方能遭遇佛菩萨的出世，乃至听闻正法。

 

业障(梵语karmavarana)深重，知见不正，三毒炽盛，欲见佛闻法，困难甚困难，佛经称之为八难处，就是说，要亲近如来正法，由于自己的业障太深重，或知见够差，始终难与三宝真理相应，何谓八难呢？分别叙述如下：

 

八难：

一、地狱。

二、饿鬼。

三、畜牲。

四、北俱卢洲。

五、无想天。

六、盲聋喑哑。

七、世智辩聪。

八、佛前佛后。

 

地狱、饿鬼、畜牲三者难：

属于三恶道，因为业障太重，很难见佛闻法，甚至佛法呈现在三恶道的面前，指导它，劝化它，亦然无动于衷，如隔千里，甚可怜悯！

 

四、北俱卢洲难：

在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜身洲(梵语Purva-videha)，南边的叫南赡部洲(梵语Jambu)，西边的叫西牛货洲(梵语Apara-godaniya)，北边的叫北俱卢洲(梵语Uttara-kuru)。

 

北俱卢洲所感的果报，远胜东西南三洲，北俱卢洲其状方正，此洲人寿一千岁，命无中夭，衣食自然，为着乐故，不受教化，是故，圣人不出其中，不得见佛闻法，因此，列为八难之一。

 

五、无想天难：

又称之为长寿天，此天以五百劫为寿，就是***第四禅天的无想天(梵语asamjnika)。言无想者，以其心想不行，外道修行，多生此处，障于见佛闻法，不能了生脱死，故称无想天难。

 

六、盲聋喑哑难：

此等人虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说法亦不能闻，故名盲聋喑哑难。

 

七、世智辩聪难：

世人使着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；邪智聪利者，自高自傲，不易低声下气，唯务耽习外道经书，不信出世正法，舍本逐末，背觉合尘，故名世智辩聪难。

 

八、佛前佛后难：

佛出现于世，为人天大导师(梵语sasta devamanusyanam)，令诸众生离生死苦，得涅槃乐，若有缘者，乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不得见佛，亦不得闻法，重重障碍，遇佛甚为艰难，故名佛前佛后难。

 

也就是说，我出生之时，佛早已入涅槃，无法见佛闻法，名为佛前难；我命终之后，佛出世人间，大转*轮，广度无量众生，我却不在人间，无法见佛闻法，名为佛后难。

 

诸位同学们！业力实在太不思议了，我们造作何业！必然感召何等果报！这八难(梵语astav aksanah)之处，由凡夫无明造业所感召的不如意处，一切的一切，自作自受，别人顶替不得，是名业力果报平等。

 

业力能障圣道，业力深能入大海，业力如枭雄，业力如枷锁，业力如洪流，业不能腐蚀法身慧命，从无始劫来，众生与无明为友，不能亲近三宝，不能以三宝明灯圆照无明，是故，因无明起不觉，因不觉而起染污之业用，随业所漂流，如是沉沦三界，终无止息。

 

诸位同学们！业力虽然如洪流、如枭雄，是无明的流露，能障圣道，但愿力也不可思议，学佛者对三宝的肯定后，具足信心，终无退堕，以勇猛坚强的愿力，支持自己的菩提心(梵语bodhi-citta)，令菩提心圆成信愿、慈悲、智慧。

 

业力由无明不觉之用，愿力为真如之用，无始劫以来，真如(梵如bhuta-tathata)与无明(梵语avidya)和合为不一不异；业力是由无明不觉所用，而愿力为真如之用，真如与无明两者互为相熏；真如熏习无明，可转无明为真如，普令圆证自性；无明熏习真如，可转真如为无明之用，因而流转生死；然而真如虽处流转生死，终无变异，故名不可思议，犹如摩尼珠，本具光明，虽有尘垢所染，若弃除尘垢，复本光明，光明毫无亏损；真如本具之光明，受无始无明所依附，因觉无明，真如本具之光明自然呈现。

 

真如历劫不衰，始终一如，虽处六道，未曾有减；若处四圣，亦未有增。是故，真如在凡不减，在圣不增；真如在圣者心中，永远是随缘不变，不变随缘。

 

学佛者能正见真如体相用之实际，因而参修，必得净化无明不觉，无明不觉若识破净化，业力就匿迹无踪，无由而起，何以故？业由无明不觉而起故。

 

正见(梵语samyagdrsti)无明本体无有自性，空幻不实，不生不灭，无念无住，了不可得，那么，无明何尝是无明，不觉何尝是不觉，无明不觉与真如乃迷悟染净之差别，更无有异。

 

无明当下觉，无明是真如；真如不觉，真如是无明。无明与真如不一不异，迷悟染净有异故。

 

学佛者，心地能正念诸法实相、空有不二、色心不二、中道义谛，那么，起心动念、行住坐卧、搬柴运水、施为动作，何尝不是真如之用！念念无染，即念念菩提，念念觉悟，头头是道，何尝不是佛法！一举一动，无非菩提之华；来来去去，无非无生法忍；于六尘境界，不即不离，如如不动；一切时一切处，触目无生，处处菩提，时时是道。

 

道(梵语marga)不可修、不可证、不可得、不可住、无法捉摸，但是道又何尝远离你呢？道在你左右上下、一分一秒、从未间断，从未远离。是你迷了道，不明道、不悟道、不证道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切时一切处，皆呈现在我们眼前。

 

道之所以道，本不可言宣，非语言文字所能传述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非长非短、非增非减、非一非异、非苦非乐、非善非恶，道乃远离一切对待法，道无次第，不落言宣文字，当下即是，悟道当下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言语道断，心行处灭，如人饮水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自迷，不由他迷，道若迷，学法无益，是名不可思议。

 

众生(梵语bahu-jana)迷了道，整天瞪着眼睛说瞎话，不识道的真谛，光天化日说谎话，自欺又欺人，自堕又堕人，自狂又狂人，不得自觉，称之为迷妄众生。

 

各位同学！刚才谈到业力由无明不觉所使然，要净化业力，必须正见真如实性，如此才能转业力为愿力，更谈及菩提与道的真谛，道与人不相远离，但人却远离菩提与道的事实，众生实在很可悲，欲救不能！

 

紧接着，来谈谈业力，那么，何谓业力呢？就是吾人的一切善恶思想行为，都叫做业(梵语karman)。好的思想，好的行为皆称善业；坏的思想，坏的行为皆称恶业。善恶之业所引生的力量，称之为业力，善业有生善果的力量，恶业有生恶果的力量。

 

心地所起的思想行为，由思想行为引发身口意三业的作用，有三种不同业因性质，何等为三呢？叙述如下：

 

三业：

一、善业(梵语kusala-karma)。

二、恶业(梵语aksala-karma)。

三、无记业(梵语avyakrta-karma)。

 

所谓善业者：即是良善的行为造作。

 

所谓恶业者：即是恶劣的行为造作。

 

所谓无记业者：即是非善非恶，无可记别的作业。

 

这三种业力行为，不出我们的心中，心中的起心动念，无非是三业的活动。根据身语意的造作，又可分为三业之说，现在叙述如下：

 

三业：

一、 身业。

二、 语业。

三、 意业。

 

一、身业

何谓身业(梵语kaya-karman)呢？就是身所作之业。有善有恶，若杀生、偷盗、邪YIN，即是身之恶业；若不杀生、不偷盗、不邪YIN即是身之善业。

 

二、语业

何谓语业(梵语vak-karman)呢？就是口所说之业。有善有恶，若妄语、恶口、绮语、两舌即是口之恶业；若不妄语、不恶口、不绮语、不两舌即是口之善业。

 

三、意业

何谓意业(梵语manas-karman)呢？就是意所起之业。有善有恶，若贪欲、瞋恚、愚痴即是意之恶业；若不贪欲、不瞋恚、不愚痴即是意之善业。

 

这是身语意三业造作所引生的作用，有善业与恶业区别，为善称为善业，为恶称为恶业。六道轮回不出身语意三业，身口意三业可令人堕入十八地狱；身口意三业亦可令人上升人天；欲证成无上菩提，转凡入圣，亦须依此三业而修证，因修证而超越解脱。

 

是故，世出世间法不离三业大用，若离三业，世出世间法不得演变，不得由起。身口意三业不离一心，一心能成就三业，上升与堕落不离一心，三界六道皆为一心作：

 

华严经云：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』

 

现在将身语意三业大用，配合十善业(梵语dasakusala-karmani)与十恶业(梵语dasakusala-karma-pathani)图表，叙述如下：

 

十善业：一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪YIN。(身三业) 四、不妄语。五、不恶口。六、不绮语。七、不两舌。(语四业) 八、不贪欲。、九、不瞋恚。十、不愚痴。(意三业)

 

十恶业：一、杀生。二、偷盗。三、邪YIN。(身三业)

四、妄语。五、恶口。六、绮语。七、两舌。(语四业)

八、贪欲。九、瞋恚。十、愚痴。(意三业)

 

业有凡圣之别，凡夫(梵语prthag-jana)造作之业，是染污不净的，是烦恼之因，是轮回(梵语samsara)的因素，是痛苦黑暗的条件，将后感召的果报，就有种种不如意，污垢不净之果，无量无边的缺陷就酝酿在业果中而呈现；修道者以无烦恼的作业进修，以不染污之因体证诸法空相，不沾染尘欲，因而感召清净无染的果报，于是，业的种类又可分为三种，何等为三？叙述如下：

　　

三业：

一、漏业。

二、无漏业。

三、非漏非无漏业。

 

一、漏业

何谓漏业？就是凡夫无明不觉，心地染欲生尘，有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之业，是名漏业。

 

二、 无漏业

何谓无漏业？就是二乘人的作业，声闻(梵语sravaka)与缘觉(梵语pratyeka-buddha)称为二乘，以无烦恼的业因，证悟诸法空性，破了我执，证入涅槃之境，可召感方便有余土的果报，是故名无漏业。

 

三、非漏非无漏业

何谓非漏非无漏业？就是登地以上的菩萨，已证悟法身次第，渐破无明，与中道义谛相应，菩萨有此作业，可召感实报庄严土的果报，是名非漏非无漏业。

 

各位同学们！业的种类很多层次，有依世间法而论业，有依出世间法而论业，但不论世间也好，出世间法也好，总不出我们这颗心，这颗心能证悟四圣，也能堕落六道，四圣与六道不离一心，所谓一心十法界正是。现在再详细介绍三种业，供给诸位共参法味，叙述如下：

 

三业：

一、罪业。

二、福业。

三、不动业。

 

一、罪业

　　何谓罪业(梵语apunya-karma)？就是造作一切罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦，罪业的层次又有轻重的差别，感召的果报也同样有差别。

 

二、福业

　　何谓福业(梵语punya-karma)？就是福德之业，造了福德之业，将来就会召感人天的福报，享受世上的福乐。福德之业与诸法空性相应，即能召感四圣解脱之福乐。

 

三、不动业

　　何谓不动业(梵语aninjya-karma)？就是所修的禅定说，如修四禅定，将来就会生到***天去，如修四无色定，将来就会生到无***天去，在无***天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。若能定破时空，了知起心动念当下无自性，空幻不实，本无生灭，即能证悟四圣涅槃大乐。

 

　　各位同学！佛法肯定造作何因！必然召感何果！这是天经地义之事，任何人也无法改变因果的事实，诸天神权也无法动摇因果的展现，诸佛菩萨也不能左右因果的轨道，因果(梵语hetu-pnala)是世间的实相，因果是每个人自作自受的展现。

 

　　有造因即有果，无造因即无果，因果是平等的，因果是有轨道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安乐，没有你争我夺恐怖事件所笼罩，始终是安详、和谐的。

 

　　今生所造之业(梵语karman)，有时今生报、有时后生报、有时来生报、早报晚报而已！不是不报，而是时辰未到，若到总要报，报应之时，逃亦逃不了，何以故？因为业是随着人而来来往往的，推也推不掉，拒也拒不得，烧也烧不得；业又是无形无相，不可见不可摸，但是业总是不可议的存在，大圣佛陀曾经对业有如此而言：

 

　　大藏经云：『幸亏业是无形无相，若有形有相，堆积如须弥山。』

 

　　业就是无明不觉心动，因而起心造作之义。业永远是随着我们的心，来来往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因为心造业，业由心生，心即是业，业即是心，心与业不一不异故。

 

　　我们若造作一切恶业(梵语akusala-karma)，那么，纵然有神通能到天上去，业力也随着跟到云霄宝殿；若直冲到海底，业力也随着跟到水晶宫；若跑到地府，业力也随着跟到阎罗殿；任凭你有本事，躲到天边海角，业力也随着跟到天边海角。

 

　　有造作恶业的人，三界六道无法匿迹藏身之处，大千世界没有方寸之地可容身，何以故？心造业，业由心生，心即是业，业即是心，心业不二故。因此说，匿迹藏身不得，大千方寸容身不得，种如是因，得如是果也。

 

各位同学们！依此为例，下面引录俱舍论所阐明的二业，恭录如下：

 

俱舍论‧二业：

一、引业。

二、满业。

 

　　一、 引业

　　何谓引业？就是由宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐；若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。

 

　　二、满业

　　何谓满业？就是由宿世修一善业，感一生中大富多财，乘此更修众善，辗转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业；若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，辗转生贫穷家，乃至圆满极恶之果，是名满业。

 

　　综合上面所说，业由身口意所造作，业的因种有千差万别，所得到的果报也同样千差万别，为善得善果，为恶得恶果，为无记业，有无记业之果；造业之后，有现生报、有后生报、有来生报。

 

　　起心动念，若有染污，与空性不相应，即不清净、不光明、污浊黑暗、沉沦尘劫，称之不净之业。业与诸法空性相应，不沾染五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，即光明自在，清净无染、永超生死、出三界狱，称之为清净之业。

 

　　诸佛起心动念，为化导一切有情，心地毫无染境生心，于三业大用中，与真如相应，清净自在，称之为三业妙用；六道众生起心动念，无非沾尘染欲，于三业中，不能与真如相应，念念不净，处处有染，三业不得自在，随业牵制，浪迹天涯，称之为三业不净。

 

　　我们在修学菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的历程，要能善观一切善恶之业，当体空性，乃至起心动念，念念无性、法法皆空，能念之心是空性，所念之境亦空性，能念所念双亡，毕竟不生，当下破了我法二执，即可证入涅槃。

 

　　破我法二执，观色即空，则能起大智，是自度功夫，是转凡入圣的关键所在；然后，观空即色，则能起大悲，是利他的境界，我们学佛的宗旨，就在于自度度人，自利利他中完成无上佛道。

 

　　业障深重者，不要心生恐惧，不要心寒，不要畏怯，修学佛法者尚未证悟的话，谁都不敢保证他没有业障，业障(梵语karmavarana)的现前与未现前，是个未知数，无量劫所造作的业实在太多了，我们一时生活在幸福的环境，或如意之处，或高官显耀的贵族，或大富大贵家境，这一切的一切都不要太自傲、太自满、心生我慢贡高，何以故？因为这只不过是过去劫中，所种的善因现前而已！福报是可尽的，福业是可了的，一切顺境如意之事是有限的，因为毕竟是有为生灭法、无常法、短暂法、缘生缘灭法。

 

　　是故，修学佛道者，切切不能有高傲的心理，更不得抱着侥幸的心理，以为今生此世可得永恒高官显耀、或大富大贵、或永远享有福报，这些心理意识是大错特错的，这话如何而说呢？因为福业毕竟可尽，福报是可享完的，那么，福报一旦享尽之际，情况又是如何呢？诸位同学！那些恶业就会接踵而至，感召一切逆境，一切不如意之事，或贫穷、或轻贱、或残废不堪、或狼狈潦倒、处处逼困，像这些下场，就是业障现前的果报。

 

　　佛门弟子应有如是正确的共识，世间本共业所成，世局动乱不安，处处危机，战争一触即发，今日似乎安宁，明日却来一场不可思议的突变，防也防不住，阻也阻不得，一切皆无常，无常也由世间众生共业所使然，世间自古以来，民不聊生，生灵涂炭居多，俗语有道：天有不测风云，人有旦夕祸福。正如佛家所说的：世间万般皆无常，一切皆随业力漂流而漂流。

 

　　今日的世界，我们可以放眼看天下，上至国王，国王有兴有衰之际，有时下场惨不忍睹，一夜之间，光景突变，面目全非；文武百官参与从政，知见或利害关系，彼此互相明争暗斗，互相残杀，一夜之间，全家被杀光，政客往往多数不能顾及情理法，易受时势所逼，身不由己，为名为利为权的大前提之下，有时候，因果(梵语hetu-phala)不顾，道德不怕，善良的一面不见，一切匿迹无踪，这时候因果怕他，道德寒心，像这种情况，中外古今不是可见可闻吗？

 

　　时下的社会，有些富者变贫者，贫者变富者；贵人变***，***变贵人；国王变乞士，乞士变国王；福变祸，祸变福，这一连串的变迁，无常的演化，就是众生善业与恶业的转变，、时而大亨、时而穷人、时而贵人、时而***，这就是善业(梵语kusala-karma)与恶业(梵语akusala-karma)的现前，现善业即大富大贵，现恶业即贫贱不如意，是故，世间的真相，本是如此，平等平等！

 

　　诸位同学！我们能够正见善业与恶业的现前，前后次第不定，现善即善报，现恶即恶报，乃至因果重重无尽循环，我们反而对修行更有信心，因为种何因？得何果？这是理所当然的。

 

　　又因为善与恶，不离我们的心，心能造善造恶，善恶不离心，心不离善恶，心与善恶是一体的两面说，心能主宰善与恶，这样一来，心是我们自己的，我们可以自己作主，可一向断恶行善，与般若空性相应，累积无量善因，断尽一切恶因，日益渐增，无明惑顿破，菩提之花，朵朵盛开，究竟圆满佛道。

 

　　同学们！业障不必怕，业障是因果的现前，有它的前因后果，是有来龙去脉可循，造作何因！必得何果！所以在业障现前的时候，身为学道者，倒不必畏惧因果的现前，应该鼓起勇气，面对业障的浮现，要心甘情愿的偿债。

 

　　过去生中乃至今生，有欠别人感情债、生命债、财产债、侮辱债、欺诈债、贡高我慢债、欺软怕硬债，一一皆要欢喜的还债，理所当然的还债，不得懊悔的还债，秉持因果的正见来还债，遵守道德来还债。

 

　　若能对业障现前依此共识，心则能入道，安详自得，问心无愧，心安理得，何以故？此人与佛法相应，安住于诸法实相，永无畏怯退缩故。

 

　　学佛的可贵，当下能肯定因果的事实，则能与十方诸佛相呼应，与诸大菩萨共鸣，与如来正法紧密相接连，平等不二，正等无异。

 

　　业障现前之际，能如理如法处断为佳，若无法如法处断，构成定业(梵语viniscita-karman)，转不得，扭转不成，此时此刻，心中应提起理念，正观因果现前，欢喜心接受业障的报应，随缘消旧业，更莫造新殃，只身让因果的宰割与刮分，宰割多少算多少，刮分多少算多少，剩余的就是我的，如是肯定与承担，当下入道。

 

　　被宰割与刮分之际，心中绝对不可有瞋恨心，懊悔心，不甘愿之心，反而应生欢喜心还债，感谢对方有这个因缘让我偿还他的债，债若还完，一切没有债的压力与负担，岂不是所谓，无债一身轻吗？有债还债，理所当然，更无异论。

 

　　诸佛菩萨，乃至证得果位的圣人(梵语arya)，也还是有因果的现前，因果是不可抹煞的，在圣在凡，因果宛然存在。如佛陀无量劫前，在因地之时，当小孩子因不懂事，以小木棍在鱼头上打了三下，凭此敲三下的因种，当下因果已奠定了，结果小孩转世无量劫，这敲三下的因，尚未磨灭，直到佛陀成就佛道之后，敲三下的果报才现前，这么一现前，使得佛陀的头部连痛三天，才逐渐恢复正常。

 

　　又如目犍连尊者为例，目犍连为大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，可尊可贵，很受崇敬的大阿罗汉，他也是证成菩提的圣者，亦然要受因果的报应。

 

　　目犍连往昔无量劫前，在因地之时，曾经拿了火把一束，把一窝的蜂蜜全部烧死，欲取得蜂蜜，贪着口味，却活生生把一窝的蜜蜂全毁了，这么一毁，却种下了以后灾祸丧身的果报，经过漫长投胎转世，这烧死蜜蜂的果报亦然存在，并不因为投胎转世后果报就消失掉。

 

　　结果无量劫后，投生在佛陀的时代，跟佛出家，听闻正法，不久证得阿罗汉(梵语arhat)的圣果，助佛宣扬佛法，广度无量众生。

 

　　有一日，他要到别处宏扬佛法，必须路经山谷，高山险峻，在山顶上有许多外道欲暗算目犍连，四面埋伏，笼罩着一片恐怖的杀机，这时候，很多目犍连要好的同参道友，皆一一苦劝他不要去弘法利生，现在外道逼迫欲杀害，暂时避开一阵子。

 

　　目犍连开口道：『因果是不昧的，因果是通于世间法，更通于出世间法，我自知此趟而去，必然会遭受外道的暗算，我坚决要去弘扬如来正法，如此而去是名报佛恩。』

 

　　同道开口言：『目犍连尊者啊！你何苦来哉而为，又何况你是佛陀的大弟子，你可以躲避因果的报应，免受一切灾难，如此可保汝命啊！』

 

　　目犍连很理念的言道：『诸位同参道友们！正因为我是大圣佛陀的大弟子，我才肯定的下此决心，以身作则，欠债总是要还债的，因果是平等的，我示现因果报应的事实，我目前的心境，很安详、很清凉、很自在，无罣无碍，很感激同道们对我一番的盛意，我皆一一接受。』

 

　　同道又挽留而道：『目犍连尊者啊！请留步，请住世，请大转*轮，普度一切众生吧！』

 

　　目犍连最后开口道：『十方三世诸佛所说之因缘果报，丝毫不差，不得违、不得避，因果是世间流转的真相，违反不得，避得一时，却无法避得累生累劫，今生不报，后生报，后生不报，来生报，因果现前迟早终有报。

 

　　逃避因果报应，是没有理性的，是反因果的，我如是抉择，并非一朝一夕的思考而决定的，乃顺从诸佛正法而为，证得阿罗汉果之后，我就把身口意三业融注在正法中，心地永远是和谐的、安详的、宁静的、涅槃的。

 

　　同道们！时候不早了，我欲启程，继续宣扬圣法，将如来圣法，传遍大千世界，终无止息！』

 

　　目犍连尊者就如此的理念，安住正法，心地如如不动，不被同参道友三言两语所惑动，话一说完，他又继续踏向菩萨道的历程，放开心胸，海阔天空，万里无云万里天，开朗又宁静的目犍连，一步一步的向前迈进，逐渐与祇园精舍有了距离。

 

　　这是目犍连示现在人间最后的惜别，同参道友们的相处，友情浓厚，说是友情似无情，说是无情似友情，同道们都有默契，有见于此者，莫不依依不舍的相送。越走越远，形影就慢慢消失无踪了。

 

　　目犍连挥别了同道之后，不久走近山谷之下突然听到山顶上有大石头掉下来的响声，目犍连头往上一看，这一下子不得了啦！只见山顶悬崖有无数的大石头，往他的身体处坠落，又见到许许多多的外道行者，形影若隐若现。

 

　　目犍连心里明白，这一场浩劫是无法避免的事实，该来的总是会来，我不应该逃避因果的现前，以我的神通力是可避开的，但避得一时，却不得避开尽未来际，我无量劫前，曾经烧毁无数的蜜蜂，那些蜜蜂就是现在的这群外道，因果平等，死而无憾！

 

　　心想到此，一剎那间，乱石轰轰之声，当下击毙目犍连的报身，粉身碎骨，遗骸惨不忍睹，外道看见目犍连惨死之状，数年不敢从此路经过，怕目犍连又活过来，外道也知道目犍连是大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，想到这里，他们内心总是有遗悸，恐惧寒心哩！

 

　　一代圣僧，神通第一的目犍连，就于此永别人世，他的慈悲(梵语maitrya)、他的愿力、他的神通、他的智慧(梵语jnana)，是永远垂留人世间的，他度化众生的精神，是每一位佛门弟子，心目中至为崇敬的典型风范，更是不可磨灭乃至忘怀的伟哉圣僧。

 

　　业障的现前，是不分凡夫或圣人，一律平等受报，凡夫(梵语prthag-jana)无始劫来造作一切善恶业，时机一旦成熟，必遭果报；圣人于无量劫之前，在凡夫地之时，亦曾经有造作一切善恶之业，机缘成熟，当然果报也同样会现前的。

 

　　诸位同学们！凡夫与圣人同样受一切果报，心境感受不同，有何不同呢？我们要有正确的共识，那就是凡夫本身对因果不能正见，甚至抹煞因果，但又天天生活在因果的点滴中，生活就是因果，因果就是生活，却不识因果，上上下下皆因果，始终不得自觉，不能了知因果的来龙去脉，于是，等到因果报应的时候，对前因后果无知，迷惑颠倒，懊悔无奈。

 

　　紧接着就开始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社会国家，怪天下一切人，心理闹情绪，无法平衡，或者怪自己命运不好，怪自己生在不是该生的时代，乃至处处说自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪别人身上，或不满现状，这一连串的心理意识，就是凡夫众生的本色，毕竟，凡夫对因缘果报不能正见所致。

 

　　由此可知，凡夫接受一切果报，是不能自在的，是迷惑颠倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至谤无因果，抹煞因果，这是凡夫受一切果报之时，心境的感受。

 

　　圣人(梵语arya)接受一切果报之际，内心始终如如不动，自在无恙，安详宁静，光明自得，解脱涅槃，何以故？因为圣者了知一切不如意之事也好，喜悦欢心之事也好，一一皆为因果的展现，又能正见顺逆之境，无非缘起缘灭，诸法所生皆无自性，空幻不可得，于是，心地不执着一切诸法，当下本性如如不动，自性解脱。

 

　　总而言之，因缘果报是通于凡夫与圣人的，但凡夫与圣人同受果报，；其心境感受有差别，凡夫受果报不得自在；痛苦无量，圣人果受果报，心地能自在光明，解脱涅槃。

 

　　诸位同学！业力是不可思议的，我们造作何因！必定召感何果！造善因得善果，造恶因得恶果，因果绝对不会错乱，有条有理，有秩序伦次，因果一旦报应，业障现前，从未混淆凌乱的，所以，我们尽可放心，不要怕因果报应报错了人，因而恐惧懔懔，日夜不安，有关这点，大家可以尽管放心，不用忧虑愁感，因为因果是有规律性的，是正常的运作，绝对不会脱离轨道，致使因果错乱，人心惶惶。

 

　　因果报应有近报与远报，何谓近报呢？就是造作善恶之因，在近日内，或今生即可感召果报，是名近报。若造善恶之因，今生因缘未成熟，必待因缘相会才得感召果报，有时候是后生，有时未来生而感报，是名远报。

 

　　因果报应的成熟，如同凶手杀人，当下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一来，杀人是因，被捉到是缘的和合，判刑坐牢是果报，有因有缘才能产生报应的条件。

 

　　若凶手杀人，一时逃脱，警民无法捉到，消遥法网，如是一年十年，乃至一生终不得捉到，像这些一时无法捉到的实例，不是意味没有因果的存在，而是因果未成熟而已！因缘成熟，何尝不报呢？佛法称之为远报。

 

　　当凶手行凶之际，凶手的杀意，或恶毒之心一发动，当下杀意或恶心已在自心播种了，虽然能逃得法网一时，却无法逃避过一生，更无法逃得过未来际，乃至无法逃过自己的良心，何以故？因为种下杀因，必定召感果之报。已构成杀因，此因种下杀因，必定召感杀果之报。已构成杀因，此因种在心中保存好好的，心如仓库一般，能储藏一切善恶种子，不论时间长短如何，因缘一旦成熟，自然感应果报。

 

　　华严经云：『假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』

 

　　这几句经文，已全部道出远报的见证！所以我们说，业力实在不可思议，微妙甚微妙！

 

　　有一次的机缘之下，阿难尊者绕佛三匝，然后顶礼佛陀三拜合掌长跪，于是：

 

　　阿难请问佛陀说：『大圣佛陀啊！你说种善因得善果，种恶因得恶果，我心里却有疑惑，为何有一些人，一生当中造恶多端，反而一生享受一切福报，岂不是因果错乱了吗？照理应该是得一切恶果，或不如意才对，为什么造恶因仍然享有福报呢？不是该受恶果吗？请佛陀大慈大悲为弟子解惑！令弟子心开意解，不会有疑迷。』

 

　　佛陀安详而回答：『阿难啊！世间一切都有它的因缘果报，不乱不失，种善得善报，种恶得恶报，丝毫无异，一些人一生当中，造作诸恶，是必定召感恶果的，只是因缘未成熟罢了，若机缘成熟，是无法逃得了因果之报，这些为恶多端者，现生反而拥有一切享乐，法网一时无法束缚他，是因为他无量劫前的善因成熟，目前是享受过去善因的果报，所以，表面看起来似乎令人大惑不解，实在就是他无量劫前的善因现前的原因，阿难啊！你明白吗？』

 

　　阿难尊者很感激的又发问说：『佛陀啊！如上所说，一切无有疑惑，很感激佛陀的开示，但又有一些人，一生当中广造一切善业，却反而一生坎坷贫困，处处不如意，潦倒不得志，这岂不是不合乎因果律吗？依照道理而言，种善得善报，应该处处如意才对呀！反而与现生所做所为不相称，弟子无智，内心迷惑，请佛陀大慈开演法音，令解疑网。』

 

　　佛陀慈悲回答道：『阿难啊！善与恶的现前，是没有固定性的前后，若恶业先现前，则恶果即成熟；若善业先现前，则善业即产生。如你所说，一些人广造一切善业，却反而一生坎坷贫困，处处不如意，乃至潦倒不得志，这也如同前面所说之意义略同，这是他无量劫前所造的恶业先现前，所以表面看来，做善得恶报，这也是众生往往易错觉之处，因而对因果的道理不得深信，阿难啊！你能发问这二件问题，将带给末法众生得大利益，因此正信如来正法，破迷启悟，善哉！善哉！』

 

　　当业障现前之际，我们全心全力以赴，想要回头是岸，不想随业力流转，但仍然无法挽救，业障还是照常爆发，身不由己，可见业障的冲力是不可思议的：

 

　　譬如个性暴躁的人，每当遇到什么事情，总是不能沉住气来处断事情，没有耐性，不能宁静下来，暴跳如雷，手忙脚乱，理性提不起来，真像猴急一般，恨不得当下解决，一棒挥去万事皆休，才能满足他内心的快活。

 

　　这辈之人，缺乏禅定(梵语dhyana)的功夫，为什么会缺乏禅定的功夫呢？就是内心无明所致，因无明起迷惑，因迷惑之因，内心即乱，因心乱即产生一切心病，如个性强烈，没有耐性，心性急躁，没有毅力，不能沉住气，理念提不起，因此，内心自然稳不住，既然内心稳不住，禅定的境界就不得现前了。

 

　　既然如此，个性暴躁者，没有禅定的功夫，将如何培养禅定呢？我将它归纳五点：

 

培养禅定有五点：

一、破我执。

二、断习气。

三、常坐禅。

四、常行善。

五、以戒为师。

 

一、 破我执

　　凡夫所以凡夫，就是我执深重，坚固的意识顽抗，难调难伏，谁不输谁，一切都是为了保护自己。比喻说：我的钱、我的面子、我的家、我的儿子、我的财产、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的名誉、我的身体‧‧‧我的观念不能淡薄，我执深重，处处耿耿于怀，那就免不了执着越深了，一切的烦恼痛苦事，也就日益渐增，接踵而来。

 

　　自我观念越深，烦恼痛苦就越深，也就是说，心付出去的越多，操心就多，罣碍就多，烦恼就多，假使得不到该得的回馈，内心产生得失观念，拚命执着，这时候，一切烦恼痛苦就产生了，这些烦恼痛苦事，就是我执所使然，若无我执，一切烦恼痛苦事即时消失，禅定境界当下现前。

 

　　凡夫用心越深，没有理性的疏导，往往痛苦就越多，付出去的多少，所得到的得失就有多少！如同拍皮球，用力拍球，球则弹得高；用小力拍球，球则弹得不高。球弹得高低与拍大小力有相待关系。同样的理由，凡夫用心越深，烦恼就越多；用心越少，痛苦就越少，何以故？众生我执深重，坚固不化，染境生心，迷惑颠倒故。

 

　　众生我执不化，执着一切境界，染尘生欲，心被外境所转，不能转境，所以心地则乱，禅定消失；要达到禅定境界的现前，必须破我执，我执一旦破，一切外境不沾不染，心地当下如如不动，如如不动就是禅定的境界。

 

　　凡夫就是有我才有烦恼痛苦，若能达到无我(梵语anatman)的境界，那么，无我谁来烦恼？无我谁来痛苦？无我谁来轮回？无我谁在内心大乱？无我谁在猴急？无我谁在大发脾气？无我那有人我是非？诸位同学！无我就是空性的意思，无我是解脱的意思，无我就是真我的意思，无我是涅槃的意思。

 

　　无我就是我的净化，由我到无我，就是生死到涅槃的过程；由我到无我，就是由黑暗到光明的彼岸；由我到无我，就是染污到清净的历程；由我到无我，就是烦恼到菩提的必经；由我到无我，就是轮回到解脱的阶段。

 

　　离我即无无我，离无我即无我，我即是无我，无我即是我，我与无我，不一不异，染净迷悟有别故。

 

　　总而言之，欲达到禅定境界，必须破我执，由我到无我的过程，般若空性就是最根本的桥梁，是觉悟诸法实相的利剑，能照见诸法实相，自性就不会被外境所惑动，自然安详自得，如如不动，禅定境界现前，暴躁之心，瞋恨之心，贡高我慢之心、贪欲心、到这时候，自然停歇，匿迹无踪。

 

二、断习气

　　习气(梵语vasana)是人人皆有，与生俱来的，学佛就是学断习气。习气断尽，禅定境即时现前，众生被习气所牵缠，而禅定散乱，不得安宁自在。

 

　　习气是无量劫累积下来的，一下子要革除，不是那么容易之事，但是，假使不下功夫断习气的话，我们却永远随着习气流转，随习气漂流，随习气过活，如此维持下去，岂不是永劫沉沦，流浪三界吗？

 

　　所以，我们为了解脱生死，证成无上菩提，应该发勇猛心，断尽一切习气，普令光明自性显露，自性若显露，禅定也就自然显露。

 

三、常坐禅

　　凡夫内心始终都是散乱中，自性常乱，从未止息。见境生心，生心染境，染境则乱。

 

　　何谓坐禅？外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。心对外境，不被外境所转，内见自性不动，名为坐禅。

 

　　凡夫一切时，一切处皆与外境攀缘，内心着境、着相，念念不舍，染污自性，故名为乱。若能坐禅，将内心诸相诸境放下，正见诸境诸相当体即空，幻化了不可得，境非外来，唯心所现，不生取着，若如是观，一切诸相自然消失，乱心不得，自性自定，光明自在，名为坐禅。

 

　　行也禅、住也禅、坐也禅、卧也禅，行住坐卧皆是禅，禅就是清净自性，佛性是也。固然行住坐卧四威仪皆是禅，但以坐禅为殊胜，易摒除杂思妄想，易观诸境本空，易入禅定。

 

　　何以故？众生散心时，未知自心动与非动，坐禅时，才觉得杂念纷纷，欲静反动，一切万境万相缠绕自性，思前思后，再加上无始习气种子潜伏藏识中，时时浮现，动时不知，静之则见，尘劫习染，粗粗细细，起伏隐现不定，骚扰自性，是故，坐禅易觉乱心，能知散心，易入禅定故。

 

　　所以平日应养成常坐禅的习惯，充实自性禅定境界，善观诸法本空，如幻如化，不可得，以摒息诸妄心，令诸妄心不起，若能如是善观，坐禅自得，禅定可望大所成就，解脱生死，证悟菩提。

 

四、常行善

　　常行善者，必有福报，福报由行善中得。常行善能与广大群众结善缘，财法惠施众生，众生蒙受惠施，当下即结了善缘，彼此有美好的因果之缘，这美好之因缘果报即行善所得，福报也就在这种情况孕育而成。

 

　　诸位同学！常行善者，心中必定常乐，安详自得，何以得知？因为做善事的人，心地常流慈悲之心，悯念众生之苦，恻隐之心自然而发，不待假作，毕竟，众生是菩萨的净土。

 

　　因有众生之缘，行善才有布施的对象，若无众生可布施，布施者亦无由布施，没有布施的对象，所以说，要达成布施的条件，也须要构成双方的具足，才得以成就。

 

　　常行布施好善者，心里会常恒安稳快乐，喜悦由心而出，颜色光泽，慈容祥和，常露微笑，何以故？心能转相，相随心转故。

 

　　常行善乐施者，内心全是善因种子，起心动念自然流露出慈善之念，念念清净，念念善法，念念欢欣。以此善行之念，可以助成禅定增上缘，令一切恶念不起，易入禅定，是辅助禅定之阶梯，坐禅虽有善念起伏，再加上正观善念本为空性，如幻如化，念念生灭，不可得故。

 

　　若顺此渐修，可增长禅定境界，调伏恶念，令恶念不生，引生善念，善念可降伏恶念，亦可增长福报，这一连串都是禅定的增上缘，是辅助禅定之阶梯，不可忽略，最后，以般若空慧，善观诸法皆不可得，当体空性故，如此一来，自性如如不动，禅定现前。

 

五、以戒为师

　　戒(梵语sila)为无上菩提本，能长养诸善，防非止恶，促成菩提。众生易造恶，令心奔驰松散，戒可制身心不造恶，让身心平衡，安份守己，心安理得。

 

　　三世诸佛皆以戒为师，诸大菩萨亦以戒为师，历代高僧大德亦循戒为师，从未越轨，毕竟，戒为定慧之本，离戒则定慧不可得，何以故？因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是成就菩提。

 

　　若不持戒，因而犯戒，此人内心大乱，不得安宁，常怀忧愁，善法消散，恶法现前，性情乖异，所行非法，常犯戒律，威仪不庄，三恶道日益接近，业障引发，皆有堕落三涂之危机！

 

　　戒是度生死登涅槃的宝筏，戒是断恶行善的标准，戒是转凡入圣的阶梯，戒是成就空慧的基础，戒为一切善的源流，戒为人天的规范，是故，我佛门弟子，不得越戒犯戒，应以戒为师。

 

　　欲成就解脱禅定，必须以戒为基础，若身口意三业守戒清净，禅定自然引生，自性自定，非由外来，由此可见，众生不能不遵守佛戒，守佛戒可三业清净；不守佛戒，三业则不清净：

 

　　历代高僧云：『三业清净佛出世，三业不清净佛灭度。』

 

　　这两句法语，很明显的告诉我们，三业清净佛即出世，佛就是清净心，自己的心若清净，自己就是佛，既然自己是佛，自己出世就是佛出世，正等无异；若自己三业不清净，三业(梵语trini-karmani)染污尘埃，烦恼痛苦，那么，清净的三业当下消失，就是佛性蒙蔽污垢，自性佛灭度。

 

　　顾名思义，三业清净与不清净，实在非常重要，因为它关连到成佛与不成佛的界限。诸位同学！成佛与不成佛？就是持戒与不持戒之处，持戒可得三业清净，不持戒则三业不清净，紧接着三业清净佛出世，三业不清净佛灭度，其道理在此即显露无余。

 

　　持戒者，鬼神尊敬，人天爱戴，菩萨悯念，诸佛护持；犯戒者，鬼神共怨，人天恨怒，诸佛菩萨日益渐离，何以故？自己不守戒，与佛戒相远离，即是与诸佛相远离故，诸佛慈悲欲救，欲救不能，是人远佛，非佛远人故。

 

　　犯戒者，日夜不安，心怀惆怅，懊悔不堪，定性不得，易发个性，坐立难安。譬如***又杀人，凶手的内心深处，是恐怖不得自在的，内心始终无法安宁和谐，深怕果报现前，日夜难安难眠，若稍有一点动静，内心当下惶惶不安，心脏跳动如打鼓，疑心重重，愁云密怖，听到开门声，或风吹草动，心如刀割，随时随地都抱着想逃脱的动机，怕人发觉，怕人暗算，怕报应，四周如同被警察或债主所埋伏一般，草木皆兵，被不安之心所笼罩，甚为可怜！可怜又帮不上忙！

 

　　说不得，不可说不可说，说出来怕受人处断，自己又顾面子，又怕因果，矛盾不堪，因此，永远隐藏在内心中，默默的痛苦与煎熬，亏心事做多了，因果是不饶人的，是平等受报的，谁也逃避不了！

 

　　何以如此严重呢？为什么有这种下场呢？为什么处境难安难眠呢？这就是犯戒的果报慢慢成熟，就有一些预兆，有些特征浮现，犯戒作恶者，自自然然会恐怖不安，业障开始现前了，甚至哭笑不得，乃至发疯，乱言乱语，梦中亦如是，感召一切自己该受的果报。

 

　　诸位同学们！这些果报的展现，就是不守戒法，为恶多端，因杀生、偷盗、邪YIN、妄语、饮酒滋生闹事，产生一连串的果报，社会上频频可见可闻，种种造业，五花八门。古代有古代造业方法，文明时代有文明时代造业方法，无奇不有，人间五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，如万花筒，众生迷惑颠倒，广造诸恶，因恶广受诸报。

 

　　今天大家有缘听闻佛法，应该谨记戒律的重要性，若能依戒为师，莫造诸恶，广行善业，依戒如法实践行门，究竟，终可破迷启悟，离苦得乐，得度生死，转凡入圣。

 

　　以上所说五点，能让我们禅定境界成就的法则，能由散乱心，转成和谐统一，心能转境，自性自在，因而明心见性，证悟涅槃。

 

　　我们学佛的宗旨，在于成就佛道。若不是为了成就佛道而入佛门，这就毫无意义了，的确有些人是为了保平安来学佛的；，有些人是为了保障名位不失来学佛；有些人是身体多病苦因而发心入佛门，入佛门是为身体能早日健康的；有些人是对人生消极、不能正见人生，混混日子，赖佛偷生。

 

　　有些人是男女感情挫折，失意政客，如是等入佛门，佛门即成为一个大熔炉，良莠不齐，好坏参杂，善恶是非，龙蛇混珠，不易辨别；皆聚集三宝门中，好的还是好，坏的还是坏；善的还是善，恶的还是恶；有些恶人入佛门之后，逐渐受佛法熏陶，因而弃邪归正，浪子回头，脱胎换骨，日益登上菩提大道。

 

　　佛门义理总摄世间法与出世间法，概括无余，有宽度有深度，浩瀚如海，毕生穷尽法海，难得甚难得。佛法不愧就是佛法，佛法是觉悟之法，可令大地一切众生得受觉悟，佛法对人生观与宇宙观觉悟透澈，所以说，入我佛们不得不觉悟，不得不证成无上菩提。

 

　　大圣佛陀说法四十九年，谈经三百余会，大小二乘，渐顿二根，权实二教，皆为如来广被众生之无上法宝，然此无上法宝，皆从如来法身无相心中所流露，普应万类，唤醒迷妄三界者，皆共成佛道。

 

　　佛陀示现人间，从兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃、随其愿力，能现八种利益来救济众生。佛陀愿力不可思议，慈悲不可思议，智慧不可思议，神通不可思议，一一皆是度化众生的权实之法，宗旨在救度苦难众生出于三界火宅。

 

　　佛陀证悟甚深诸法空无自性，离于妄见，不住生死，正见生死涅槃等空花，诸法所成无非缘起，缘起诸法无非空性，空性不碍缘起，缘起不碍空性，缘起与空性，不一不异，证悟中道实相义谛。

 

　　证大空显大悲，乃至正见业果不失，任运兴起无缘大慈，同体大悲之愿，穷尽未来际，广度无量有情，因此，不住涅槃，以随顺法性无住故。

 

　　大圣佛陀从假入空，或从空出假，于空假中皆得自在，任运无碍，不落空，不落假，不落中，处处解脱，处处菩提，故名如来(梵语tathagata)、佛(梵语Buddha)、世尊(梵语bhagavat)、人天导师(梵语sasta deva-manusyanam)。

 

　　诸位同学们！我们有缘共聚此堂，共结法缘，乃至共成佛道。如本深感快慰，今天大家能以最虔诚的一分心意，宁静的恭听佛法，我深深的由衷感激，更感谢大家以『掌声如雷』来供养我。

 

　　如本可堪称为贫僧，没有什么东西可供养诸位仁者，今天唠叨了九十分钟，假使诸位不嫌气的话，这九十分钟就是我最虔诚的供养(台下又来了一阵掌声)。

 

　　佛门很强调结善缘，所谓：未成佛道之前，应广结无量善缘。最后在法会结束之前，我把今天所演讲的重点大略提示一下：

 

　　业力是不可思议的，业力是由无明不觉所产生的作用；凡夫三业是染污的、不净的、黑暗的、轮回的；圣者三业是清净妙用的，是光明自在的，是解脱涅槃的。

 

　　业障(梵语karmavarana)是自作而得的业报，要理性的承担，不得逃避，有债还债，应安住在如来正法中，使心地无惑无动。因果是平等的，因果不会错乱。善恶之业，其果报现前，无固定性的前后，切记！

 

　　最后、恭祝诸位仁者，法喜充满，早证菩提，成就无上佛道，广度无量众生！

 

业力不可思议(二)

 

演讲：释如本法师         记录：吴正坤居士 　　　　　　　　　　　　　　

 

　　诸位长官！各位同学！佛法肯定宇宙界是由大地一切众生，由过去到现在造作善恶之业力，因此，由业力所感召的世界，佛教(梵语Buddha-sasana)不主张宇宙世界，是由一位上帝或一位神明的权威来创造的；也就是说，宇宙非『造物者』之说法，佛法不但不加苟同，也未经历有此事实，佛教所肯定的是－－我们的世界由来，乃是由大地一切众生，所造作之一切善恶业报，累积所感召的宇宙世界。

 

　　因此，佛教的『宇宙观』与其他任何宗教之教义，是无法相提并论的。

 

　　此之所以截然不同，也可以说是：除了佛教之『佛法』外，其他宗教诸如天主教、基督教、回教、乃至一贯道‧‧‧等，都相信有一位『神』能够创造天地万物，祇有佛教不这么认定。因为佛法上的解释，这一切乃是众生自己之业力所使然，非由他人所能『代劳』的。

 

　　那么，什么叫『业力』呢？『业』(梵语karman)乃行为，是我们身为人类的起心动念，这种『动念』、『行为』，能藉过去所造作的『因』，而感召现在的『果』报，透过此『因』与『果』的实践过程，即是业力的展现。

 

　　『业』，简单地说，即是『行为』与『动念』。

 

　　而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，均是由众生不断地造业，历经长时期的『空间』与『时间』所形成的坚固『果报』。

 

　　即以我们现在的地球来说，众生所感的业力，不仅是人，而且包含了更广层面的『六道』众生，所谓『天道(梵语deva-gati)、人道(梵语manusya-gati)、阿修罗道(梵语asura-gati)、畜生道(梵语ttiryagyoni-gati)、饿鬼道(梵语preta-gati)、地狱道(梵语naraka-gati)』等六种业力共同感召的。这是佛教的宇宙观，不仅有别于其它宗教，也与学术单位的天文学、生物学、太空科学等立论不同。

 

　　『业』有善业与恶业之分。依佛法观点，『业』可区分两种：一是共业，一是不共业。

 

　　所谓共业者：就是由宇宙世界所有一切众生，行为造作共同的累积。

 

　　譬如宇宙世界，有宇宙世界的共业；地球有地球共业；一个国家有一个国家的共业，由此推之，每一省、县、市、镇、乡、村等团体，均有它们分别不同的共业。

 

　　缘此，世界若发生战争，也是有它共同的业力所使然，乃双方共业争执所致，并非系于一、二人的决意，必有许多客观的因素，长期累积而爆发的，这些不同的因素，即是由双方众生之『共业』所孕育下来。

 

　　进而言之，民主国家之形成，有它『民主国家』的共业，共产国家的产生，有它『共产国家』的共业。

 

　　再举个例子，一部游览车，突然由万丈高崖坠落山谷下，肇祸的车内游客全部死亡，这些罹难者之所以在共同时候，同一地点，同一日期失掉生命，也是由这些人过去的『共业』所造成。

 

　　其次，谈到『不共业』(梵语avenika-karman)，它又叫做『别业』，就是虽然共同生活在一定的空间内，可是在这共同空间内生活者，每一个人有他个别的业力，故又称之为『别业』。

 

　　譬如上述之肇祸游览车，若车人内有人祇受伤而未死亡，甚至有人完全未受伤，则这些侥幸未死者，毫无参与死亡之共业的果报，吾人称之为『不共业』。

 

　　而并不是说，车内未死者，是『天公仔子』，而是说，虽然共同身受车祸，坠入万丈深坑之果报，对『墬落行为』来说，是『共业』，但对未死亡之结果而论，却是『别业』，因为事实证明，他并未参与死亡之共业也。

 

　　引伸论之，譬如一个国家是由主权、土地、人民等共业之因素促成的；惟其中央组织型态之五院，各院所立之法，却属『不共业』之范畴；行政院是『别业』，司法院是『别业』，立法院是『别业』，监察院是『别业』，考试院也是『别业』，因为它们是由不同的行政型态，『不共业』因素所形成的，即属『不共业』，也就是共业中的不共业。

 

　　以简单的比喻；大家同吃一样的白米饭，是共业；但是吃白米饭长大，个人之领受不同，有人长得高，有人长得矮，有人长得胖，有人却长得瘦，这些高、矮、肥、瘦的不同结果，即是『别业』。

 

　　以此类推，天下所有任何万物万事，皆由共业与不共业所形成，同时，这些共业与不共业，也必然要经过成、住、坏、空之迁流演变，构成一连串的因缘果报。如是演说，你们能够领悟的话，了知一切因缘果报，当下是缘起性空，性空缘起，若能如此了知，是名觉者，大觉者，与佛菩萨无异，我－－和尚如本，即向您恭喜。

 

　　因为既知业力使然，又不致被外面一切境界所迷惑，什么事情在您之心目中，了知一切万象幻化无常，无所挂碍，也无所挂虑，在您强而有力的对『共业』与『不共业』的认知下，天下之事那有不能解决的呢？

 

　　又有一种人，很奇怪哩！他(她)常常因为自己的面貌长相不如意，而怪罪其父母亲。其实，何怪之有？在佛法上，这是业力的关系，您种什么『因』(梵语hetu)，一定会结什么『果』(梵语phala)。您的外貌长相，就遗传学观之，父母亲仅仅是一项『助缘』而已！

 

　　因为科学上证明『龙生龙，凤生凤』的古老传说，并不可靠；即以『智商』来说，有博士学位教授的儿子，将来不一定每一位在学校念书时，均是成绩优秀者。

 

　　很奇怪的是，许多个案显示，那一些在各级学校，班上的第一、二、三名者，大部份是认识不了几个字的农夫之子弟。

 

　　当然，我们也不能单方面去认定一个人，在学校功课好不好，完全是归属于过去世的业力；不过后天『教育环境』以及个人用功程度的『习性』，是绝对不可否认的，是具有影响其『助缘』之重要因素。而在佛法上，『助缘』也好，『逆增上缘』也好，这都是业力的表现。

 

　　扼要之，您的长相、黑白、高矮、与您的业力也是息息相关。

 

　　有人常自言自语：『奇怪！我怎么会长得不漂亮？我怎么身材不修长一点？是不是该去美容？或用什么增高机‧‧‧』。其实，倘若一个人的业障重，不『正本清源』从『心忏』上去着手，纵然旷日费时，花大把钞票去美容，